スポット060 薩摩の吹上浜に立派なオオナムチ神社がある事をご存じですか？
20161015
太宰府地名研究会 古川 清久
菊池（川流域）地名研究会において「大宮神社と猿田彦大神」という連続講演を行った後、その夜は熊本県芦北町で朝4時まで九州王朝論者の画家である学校の先生と話し込み、快晴の中、薩摩半島を目指しました。
目的は、百嶋由一郎氏が生前に言われていた「坊津にタノカンサーが大幡主と大山祗による擬神体であることが分かる石柱（石塔？）があります…」を確認するという一点だけでした。
と、言っても、途中に神社があるのに見ないで通り過ぎることなどできないのが道理であって、あたかも吞屋のハシゴでもするかのように放浪したのは言うまでもありません。
さて、薩摩半島の西岸、吹上浜の一角（吹上温泉の北）に大汝牟遅（オオナムチ）神社があります。
もうかれこれ五回目のぐらいの訪問になると思うのですが、いつも同じ姿を保っていてくれるという安心感に加え、愛着をさえも感じるこの頃です。
言うまでもなく大国主を祀る神社なのですが、まずは、何故、出雲の主とされる大国主がこの地に鎮座されているのかをお考え頂きたいと思うのです。
と、言うよりも、“古代出雲帝国”だとか、“出雲の大国主は最も古い神様”“亀甲紋章は大国主が起源”などと他愛もない話ではしゃいでおられる騒々しい方々に、何故、現出雲から遠く離れたこの薩摩の地にこのような立派な社があるのかについて説明をして頂きたいものです。
まず、私達が本当の祭神は大国主命であると考えている宗像大社の東、岡垣町手野にこれまた閑静な大国主神社が鎮座している事、日向の一の宮とされる宮崎県都農町の都濃神社が、何故、主神として大国主を祀っているのかという事、さらには、鹿児島市の中心部のいづろ大通りに大国主神社があり、熊本市北区（西里硯川町）にも川東大己貴神社として存在する事、そして最も重要と考えている夜須川（天の安川）が流れ旧夜須町があった（国譲りの現場でしょう…）福岡県筑前町の大貴己神社、それ以外にも筑豊を中心に大国主祭祀が民間信仰レベルでも広がりを見せている事…などを体系だって納得の行く説明をして頂く必要があるはずなのです。
国譲り（古事記上ツ巻中）に関わるものですが、既にお知らせしている“日隅宮実在を裏付ける福岡県筑前町の田神社の新旧縁起”と併せ、非常に重要な古代の謎が臥せられ、実際には意外と無造作に転がっていそうなのです。これについては以下の先行ブログをお読みください。
スポット041オオナムチの移転先①、スポット042オオナムチの移転先②、スポット050「日隅宮」の発見は何を意味しているか
少なくとも現出雲の国の方々が吹上浜の大国主命祭祀の実例を知れば（今の時代知ろうと思えば簡単なのですが、通説を信じ込まされていると見るものも見えないのです）、理解不能に陥るか、古代出雲王朝の領域が薩摩まで及んでいたなどと強弁するか、いずれにせよ奇妙な対応をする事でしょう。
しかし、この考えはそれほど間違いではなく、現出雲ではなく旧出雲は九州であり、展開した旧出雲の一つが現出雲であり、同じく旧出雲の南の展開の痕跡が、なお、阿多の吹上浜や宮崎県都農町の都濃神社に認められると考えるべきではないかと思うものです。
では、この日置市吹上浜の大汝牟遅神社に紛れもない大国主祭祀が存在している事をご覧いただきましょう。
私達は、通常、石持ち神事と呼んでいますが、大国主祭祀圏で普通に確認できる特徴的な風習です
これも「古事記」上巻の八十神によって大国主が死に至り蘇る話にからむものです
死に至った大国主命が、ウムガイ姫、キサガイ姫の介護で蘇生すると言う話ですね
この石持ち神事と言い、貝の奉納と言い、紛れもない大国主命を祀る神社なのです。
これらの神社の分布や祭祀が国譲りを強要されたとする現出雲から広がったものと本気で考えておられるのでしょうか？奇妙の上にも奇妙であり、通説に阿る方々は伏せて語りたくない話だと思います。
百嶋由一郎神代系譜（ウムガイヒメ、キサガイヒメ）
百嶋神社考古学ではウムガイ姫は宗像の田心姫、キサガイ姫は市杵島姫とします
七年ほど前にこの神社を訪れ宮司と小一時間お話しした事を今でも覚えていますが、“確かに社殿は出雲じゃなく筑前の方を向いてますな…”と話しておられました。