スポット040　朝倉～飯塚にタノカンサーを探るトレッキングを行います　

20160709

久留米地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

現在、神社考古学研究班では「神社トレッキング」を強化しています。

読者の皆さんの中にも、どのような形で行われているかに関心をお持ちの方も居られると思いますので、今回、トレッキング資料を全葉公開する事にしました。

以前に、終了したトレッキング資料を公開したことがありますが、今回は今から行う資料を公開する者です。

従って、変更がない限り盆明けの8月28日日曜日に実施する予定ですので、これを見た読者による飛び込みでのトレッキング参加も歓迎します（企画書次葉）。

鹿児島限定と考えられている田神様（タノカンサー）については、これまでにも「ひぼろぎ逍遥」（跡宮）として、083タノカンサーの正体とは何か？“甘木公園の田神様（タノカンサー）福岡県朝倉市甘木から”217　甘木に二つ目のタノカンサーを発見した！（共 通掲載）として書いていますが、二つ目、三つ目の田神社を発見したことから、今回改めて「福岡県神社誌」上中下を調べてみると驚愕すべき事実に直面したの でした。ざっと目を通しただけの荒いカウントですが、「田神社」として幟を揚げた神社は甘木インター南の朝倉市甘木草水に一社（旧村社）が存在しているも のの、愕くことに、無格社として朝倉郡に40社近くが拾えたのでした。通説に沿い、鹿児島のタノカンサーが甘木朝倉になどあるはずがない！とお思いの方は多いと思いますが、百嶋由一郎先生は“「田神様」（タノカンサー）は大幡主と大山秖の二神による擬神体を成していた”と言われていました。

今回の朝倉郡内に40社 近い無格社の田神社を発見した事によってその実体がある程度掴めた事にはなるのですが、その先にどう考えても隠されている（九州王朝の発展期に於ける南九 州経営の事績か？）のではないかという新たな謎が浮上してきたのでした。朝倉市甘木草水の村社は、表向きには「菅原神」を主神としているようですが、社名 が「田神社」、境内社として五穀神社（埴安命）とあります。このため、元は主神として田神社（埴安命）が祀られていたことが丸分かりになっています。

大幡主の妹は埴安姫ですから、埴安命と は大幡主以外は考えようがありません。ここでも故）百嶋由一郎氏の説の正しさが証明されつつあるようです。九州の現場には、まだまだこのような驚愕すべき 事実が痕跡を留めているのです。藤原が捏造した「古事記」「日本書紀」をそのまま鵜呑みにする方々には決して見えてこない事実です。文献、フィールド、考 古学、神社、海外史書…とバランスの取れた研究が必要であることが分かります。中でも戦前の反省とかから徹底して無視されているのが神社研究なのです。し かし、フィールドはさらに凄いことを教えてくれます。6月25日 に行った玄海、太宰府合同地名研究会トレッキング（甘木朝倉にタノカンサーを探る！）に於いて、中島　茂氏の案内により、筑前町（旧夜須町）の大己貴神社 に近い弥永にある田神社（天神社）を訪れましたが、同社が、大国主命が贈られた日隅宮の痕跡である事が分かってきました。やはり、出雲神話の舞台は九州 だったのです。詳報については次号。また「ひぼろぎ逍遥」を！

南九州のタノカンサーは甘木、朝倉の田神様

（実は博多の櫛田神社の主神=大幡主と大山祇命）が起源！

結論を先に申上げますが、この神様の正体は、現在、博多の櫛田神社の主祭神になっている大幡主（オオハタヌシ）と大山祇命の混合神（当方が急造した言葉ですが）であるとされていたようです。

そ うすると神武のご巡幸をまとめた博多くしだ神社の神様のご一統はたいしたもんだったと私は思います。そのとき櫛田神社の神様に協力なさった方が大幡主と大 山祇、トルコ系とアーリア系ですけれども、縁組によって、全くの兄弟である。鹿児島では、現在、お二人を一つにして田の神様（タノカンサー）という擬神体 となっている。タノカンサーの兄が大幡主、弟が大山祗である。

「神社伝承から見る古代史（百嶋由一郎先生の世界）--- もう一つの神々の系譜 ---」牛島稔太のHPより

1) 朝倉市草水　田神社

朝倉郡内唯一の村社格（消されなかった）田神社
カーナビ検索　福岡県朝倉市草水244　

祭神：菅原神、埴安神　境内社：五穀神社（埴安命）、雷神社（意加美神）厳島神社（宗像三女神）

２）朝倉市下浦　王子神社

王子神社　カーナビ検索
福岡県朝倉市下浦796番

久留米周辺に数多く存在する九躰皇子を祀る高良皇子（高良玉垂命と神功皇后の皇子）神社の一つ

祭神：斯禮賀志命、朝日豊盛命、暮日豊盛命、淵志命、谿上命、那男美命、坂本命、安志奇命、安楽應寶秘命

由緒（甘木市史より）正歴元年八月、筑後国御井郡阿志岐村より王子の神を勧請（中略）…　

聞き慣れない御祭神は高良大社、高良玉垂命の子供達らしい。

高良大社の御祭神、高良玉垂命は武内宿禰との説もあるが、九州王国の首長

だったとの説もあり、詳細は不明。八女地方御子孫がいらっしゃるとの説も・・・周辺には高良姓の氏子さんも多く高良大社との関わりが色濃く残るところ。　　　　　

３）飯塚市小正（オバサ）の田神社

飯塚市下三緒の田神社は現在確認できないため「福岡県神社誌」で旧穂波村の無格社とされる田神社を。

「オバサ」とは奇妙な地名ですが、Ｍ音Ｂ音の入れ替わり現象と考えれば良く分かります。

この地に侵入した氏族（民族）はＭ音が苦手で、「オマサ」を「オバサ」と発音する事が出来なかったのでしょう。

田神社　カーナビ検索
福岡県飯塚市小正138　　隣接地　ひばり保育園（小正99 ℡： 0948-24-4647）　

無格社　祭神：宇賀魂神、埴安神　「福岡県神社誌」による

神社移転新築記念碑

「当田神社は従来大字小正字天神脇に鎮座ありしも、日鉄潤野炭鉱の鉱害と氏子部落より遠隔の地にあり日常参詣の不便と管理の不行届のため　大字小正字本村一三八番地を最適の地と定め　移転新築して旧慣に依り春秋の祭祀を厳修し　以て報本反始の誠を捧げんとす」昭和六十二年十月吉日

宮司　秀村利休馬　禰宜　秀村長康

４）飯塚市馬敷の大山祗神社

大山祗神社　カーナビ検索　飯塚市馬敷（字薬師の前）　以下不詳（馬敷公民館を目印に）

村社　祭神：木花佐久屋姫命、大山祗命　「福岡県神社誌」による

字寺田に各々別に二社あったものを昭和13年に合祀したもの

境内神社：　本社　大山祗神社（木花咲耶姫命）　

末社　大山祗神社（大山祗命）大山祗神社（木花咲耶姫命）

最近のフィールド・ワークで非常に興味深いと思ったのは、福岡県の中央部の飯塚市の馬敷地区に大山祇命を主神として祀る神社がある事でした。

　「そんなものどこでもあるのではないか…」と言われる方はおられるでしょう。

　確かに飯塚市と朝倉市の一帯には大山祇命を主神として祀る神社はかなり認められます。

　旧筑穂町弥山君ケ畑、同じく桑曲、同じく大根地山、筑紫野市本通寺…の大山祇神社

　それも、朝倉地名と対応したものと考えていますが、熊本の益城、朝倉の甘木（実はウマシキ）と北への移動に加えたさらなる北上を確認できなかったからでした。

　地名だけの対応は説得力もなく地名の移動のベクトルも探れないのですが、背後にある集落の伝承とか神社の縁起、伝承などにより、経験を積めばある程度の推測ができるようになるからです。

　元々、この飯塚市の馬敷地区は、豊前の田川～香春から太宰府へと抜ける古代九州王朝の官道が通じていた場所であり、筑前大分（大分八幡宮）を経て太宰府へと米の山峠へと向かう要衝の地なのです。

５）飯塚市山口　若八幡宮

村社若八幡宮　カーナビ検索　飯塚市山口字中村

村社　祭神：仁徳天皇、神功皇后、武内宿禰　「福岡県神社誌」による

摂社：五穀神社（宇賀魂命）末社：天満神社、大山祗神社、大行事社、稲荷神社

筑前大分から延びてきた古代官道の延長上に米の山峠があり九州王朝の最大拠点太宰府があるのです。

トレッキング注意事項

玄海、太宰府合同地名研究会（トレッキング）実際には5社5ポイントを巡りますが、どなたもどこかの神社には心惹かれるものがあると思います。最近は神社の祭事、経営が非常に難しくなっています。　　　お賽銭を準備の上安全に留意され参拝して下さい。神社に関して何かご質問があれば　09062983254　古川までご連絡下さい。

参加申込等：090-5289‐2994　（中島）

316　山岳修験の聖域彦山北宮の豊前坊再訪　 “福岡県添田町高住神社“

　　　　　　　　20160408

久留米地名研究会（編集員）　古川 清久

まず、北部九州において彦山の説明は不要でしょうが、北宮となると多少説明が必要になるでしょう。

ケーブル・カーで参内できる彦山中宮は知られていますが、そこから北宮と考えるとどこにあるかの見当が着かなくなるのです。この北宮はあくまでも彦山山頂の上宮から見た北宮＝豊前坊の意味なのです。

この豊前坊の出先が佐賀県杵島郡白石町（旧有明町）にも稲佐神社に隣接して存在しますが、全国の山岳修験の震源地がここであった考えています。

高住神社の主祭神は豊日別命といい、豊前と豊後の国を人格化させた神であるとされています。五穀豊穣、牛馬安全などの国造りの基盤となる農耕の神の一面を持ち、また一説では猿田彦神と同一神であるともされてい
ます。しかしこの主祭神以上に有名なのは、日本八大天狗の一人であり、九州の天狗の頭目とされる豊前坊天狗であり、この神社に祭神の一柱として祀られています。神社のある英彦山は九州随一の修験道の修行場であり、その関連から天狗の住む聖地とされたと考えられます。

東林寺天満宮神主ブログより

　英彦山と書いて、「ひこさん」と読み、天照大神の御子・天忍骨尊（日の御子）を祀る神社。昔は「彦山」のみを用いていたが、享保十四年（１７２９）、霊元法皇よ
り、天下に抜きん出ている霊山として「英」の美称を許され、英彦山と書かれるようになった。創祀年代は不詳だが、一説に、継体天皇二十五年（５３１）、魏の国の僧善正が、山 中で修行中、猟師・藤原恒雄と遭い、殺生の罪を説き聞かせた。だが、恒雄は、その戒めを聞かず猟を続け、一頭の白鹿を射た。その時、３羽の鷹が出現し、鹿 に檜の葉に浸した水を与えると、鹿は蘇生して逃げ去った。その光景を見た恒雄は、鹿が神の化身であったと悟り、善正の弟子となって上宮三社を建立したとい う。その後、当社は衰退していた、弘仁十年（８１９）、法蓮が、ある日この山で、飛来した鷹の
落とした羽に「日子を彦と改めよ」と記されているのを見、勅命を得て、当山を再興した。以後、西国修験道の拠点として、「嶺に三千人の仙人あり」と呼ばれるほどの霊場となったが、明治の神仏分離に際し修験道廃止となり、英彦山神社と改称。昭和五十年、英彦山神宮となった。

神紋は、「鷹の丸に二引」。開山説話や中興説話に登場する鷹が用いられているのだろうか。

英彦山神宮略誌　

御由緒

英彦山は、古来から神の山として信仰されていた霊山で、御祭神が天照大神の御子、天忍穂耳命であるところから「日の子の山」即ち「日子山」と呼ばれていました。
　嵯峨天皇の弘仁十年（八一九）詔により「日子」の二字を「彦」に改められ、次で、霊元法皇、享保十四年（一七二九）には、院宣により「英」の一字を賜り「英彦山」と改称され現在に至っています。
英彦山は、中世以降、神の信仰に仏教が習合され、修験道の道場「英彦山権現様」として栄えましたが、明治維新の神仏分離令により英彦山神社となり、昭和五十年六月二十四日、天皇陛下のお許しを得て、戦後、全国第三番目の「神宮」に改称され、英彦山神宮になっています。

御神徳

天照大神の御神勅により、この地に降臨された天忍穂耳命は、農業生産の守護神として、また鉱山・工場などの産業の守護神として崇敬されています。

敬愛する「玄松子」による

恐縮ながら、長々と引用を続けさせて頂きましたが、彦山中宮と北宮（高住社）の性格が把握できず、自問自答を繰り返し苦悶しています。

同社縁起

神紋はどちらも鷹丸に二引で足利尊氏が彦山を支配した時代の名残を残しています（？）。

彦山中宮は天忍穂耳（天忍骨尊）を主祭神としますが、一方の高住神社は上記のとおり五柱の神が祀られています。

勿論、百嶋神社考古学をご存知の方には、四柱目の「火須勢理命」＝海幸彦＝阿蘇高森の草部吉見神

であり、彦山大神宮中宮の天忍穂耳命と同一神である事はお分かりのはずです。

　従って高住神社の五柱の一神は中宮と対応している事になるのです。

　さらに掘り下げれば、豊日別大神は豊玉彦（博多の櫛田神社の大幡主＝白日別の御子でありヤタガラス）であり、天照大神、天穂明命（山幸彦＝ニギハヤヒ＝猿田彦）、少名毘古那命の配神となっているのです。

　また、五柱の中央に「天穂明命」が配されており主祭神とも見えるため、東林寺天満宮神主ブログ氏が、「また一説では猿田彦神と同一神であるともされています。」と書かれている事とも対応するように見えるのです。

　結局、海幸系（中宮）、山幸系（北宮）の対抗関係も認められそうですが、まだまだ謎解きは端緒に着いたところでしかありません。

神殿は岩窟の奥深く納められているのでしょう

　今回一つだけ理解できたことは、岩窟の中に神殿を設ける事に気付いたことでした。

「玄松子」氏も、「魏の国の僧善正が、」…（北魏僧・善正が開山の意味）と書かれていますが、熊野権現も北魏渡来ともされています。勿論、『彦山流記』によれば、彦山は「北魏」から震旦国の王子晋が彦山の磐窟に下り、四十九窟を開き金剛童子をおいたとします。四十九窟の痕跡は未確認ですが、中国の敦煌莫高窟からのイメージが蘇り、豊前の耶馬渓を含め、シルクロードの石窟寺院様式の延長上に、鮮卑系の豊前の石窟様式を確認し納得したところです（ただし、それ以前にも草部の彦山は存在したはずです…）。

しかし、四～六世紀の北魏の時代に彦山が成立したとするのは大間違いで、北魏の影響は上から覆い被さって来たもので、既に海幸山幸の時代（百嶋神社考古学では二～三世紀）以前には何らかの勢力が教線を張っていただろうことは想像に難くないところです。

※クリックで拡大表示されます

百嶋由一郎最終神代系譜（みたらし団子）高住神社の五神をご確認ください。少名毘古那命は大己貴の隣にあってもよさそうですが、何故か、百嶋神代系譜には登場しません。ただ、大幡主の影響下にあった人である事はこの配神からも多少は分かります。

※クリックで拡大表示されます

百嶋由一郎手書きデータ　初期014ファイル（DVD）「善正善見」より

神紋の「鷹丸に二引」の「鷹羽」（高場、田川…）はシルクロード上空の天を遊弋する「鷹」をシンボルにしていることが見えてきました。

この辺りに来ると、百嶋先生の知識の奥深さに敬服せざるを得ません。

生前、「大学教授の話が幼稚園程度にしか見えない」と言われていた事が思い出されます。

スポット 041（前）　6.26 甘木朝倉「田神社探訪トレッキング」での驚愕すべき発見！　①

20160626

久留米地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

　6月末の集中豪雨の間隙を縫って、太宰府地名研究会、玄海地名研究会合同の神社トレッキングを行いました。

　梅雨の期間中のトレッキングは野外の環境から天候に左右される事が多く、実際に決行できるかどうかは直前まで分かりません。

　このため本気で案内する事も出来ず、大雨の中、傘を刺してでも参加しようという意志堅固な参加者がいれば良いと少人数を覚悟し取り組みました。

　それほど案内はしていませんでしたが、15人規模の「田神社探訪トレッキング」が始まりました。

以下は、その時配布したトレッキング用の資料です。

　基本的にはカーナビで廻れるように住所を明記し車での移動中に交差点などでグループが切断されたり、行方不明が出て逸れても目的地に到達できるようにしています。

ところが、ところが、同行の企画責任者であるＮ氏からの提案により二つの田神社が加えられたため、急遽、予定のコースを逸れて二つの田神社を加える事にしたのですが、筑前町、朝倉市の境界に近い大己貴神社（朝倉郡筑前町弥永697－3）の傍にある田神社（天神社）で衝撃的な事実を知ることになったのです。これは、その伏線になりますので、そのつもりで読んで下さい。

　しかし、その前に新たに分かってきた事実を先行してお伝えする事にします。

　次にご覧に入れるのは現段階での、7月用のチラシであり、トレッキング資料です。

　遠方の方にはどのような場所か見当が付かないと思いますので、付近の地図を出しておきます。

田神社の祭神である大幡主＋大山祇の第二世代（子）が大国主命であり、その本拠地がここなのです

鹿児島限定と考えられている田神様（タノカンサー）については、これまでにも　ひぼろぎ逍遥（跡宮）として、083タノカンサーの正体とは何か？“甘木公園の田神様（タノカンサー）福岡県朝倉市甘木から”217　甘木に二つ目のタノカンサーを発見した！（共通掲載）として書いていますが、二つ目、三つ目の田神社を発見したことから、今回改めて「福岡県神社誌」上中下を調べてみると驚愕すべき事実に直面したのでした。

ざっと目を通しただけの荒いカウントですからその範囲で理解して頂きたいのですが、「田神社」として幟を揚げた神社は甘木インター南の朝倉市甘木草水に一社（旧村社）が存在しているだけなのですが、愕くことに、無格社として朝倉郡を中心に同郡だけでも40社近くが拾えたのでした。

今回はこのリストを公開する紙面がありませんので村社として掲載されている一社を紹介するだけに留めますが、これを基礎資料として今後の調査を考えたいと思っています。

鹿児島のタノカンサーが甘木朝倉になどあるはずがない！とお思いの方は多いと思いますが、詳しくは、blogひぼろぎ逍遥（跡宮）のバックナンバーをお読み頂くとして、百嶋由一郎先生は“「田神様」（タノカンサー）は大幡主と大山秖の二神による擬神体を成していた”と言われ

ていました。

今回、朝倉郡だけでも40社近い無格社を発見した事によってその実体がある程度掴めた事にはなるのですが、その先にどう考えても隠されている（九州王朝の発展期に於ける南九州経営の事績か？）のではないかという新たな謎が浮上してきたのでした。

朝倉市甘木草水の村社は、表向きには「菅原神」を主神としているようですが、社名が「田神社」、境内社として五穀神社（埴安命）とあります。このため、元は主神として田神社（埴安命）が祀られていたことが丸分かりになっています。

大幡主の妹は埴安姫ですから、埴安命とは大幡主以外は考えようがありません。

ここでも故）百嶋由一郎氏の説の正しさが証明されつつあるようです。

九州の現場には、まだまだこのような驚愕すべき事実が痕跡を留めているのです。

藤原が捏造した「古事記」「日本書紀」をそのまま鵜呑みにする方々には決して見えてこない事実です。

文献、フィールド、考古学、神社、海外史書…とバランスの取れた研究が必要であることが分かります。

中でも戦前の反省とかから徹底して無視されているのが神社研究なのです。

百嶋神社考古学勉強会、太宰府、玄海合同地名研究会のスケジュールについてはblog「ひぼろぎ逍遥」に公開します。

右は朝倉市甘木公園の金毘羅宮参道に鎮座する田神社です。これが一社だけなら見過ごすのですが、実は朝倉市小隈の原田八幡宮にも同様の田神社が確認できるのです。故）百嶋先生は南九州のタノカンサーは、博多の櫛田神社の大幡主と大山祇の二柱の神が田の神様の正体とされていました。

その実体の確認が今回のテーマです。併せて、佐田大神こと大山咋神の安心院からの転勤地である朝倉市佐田町の高木神社の摂社に「瀛津比売」の表記が確認できますので皆　　で確認しましょう。ここにも忌部、卜部、役の人々が住み着いていたのです。

南九州のタノカンサーは甘木、朝倉の田神様

（実は博多の大幡主と大山祇命）が起源！

① 原田八幡宮（朝倉市小隈560or648?）

同社は、嘉麻市大隈に対応するような印象を与える小隈集落に鎮座する八幡宮です。

表面上は宇佐八幡宮が幅を利かせるようになる鎌倉以降（1200年～）の八幡宮と考えられますが、その基層には別の神様がおられるようです。付近には平塚川添遺跡がある事から、この重要な遺跡に関与するする集落であることは容易に想像が付きます。付近には古墳もあります。

ネットには何も出て来ません。当方のリポートがそのうち出てくる程度で、あまり注目されていない神社であることは分かります。だからこそ田神社が残されているのかも知れません。

「福岡県神社誌」によれば、祭神は神功皇后、応神天皇、武内大臣とあり、田神様の片鱗もありません。

それどころか、境内社摂社としても三柱神社（イザナギ、天忍穂耳尊、イザナミ）、高木神社（高皇産霊尊）、菅原神社（菅原神）とあり、田神様の痕跡は全く拾えないのです。

にも拘らず、ここには田神様が祀られているということはどういう事でしょうか？

一つの可能性として、圃場整備の際に合祀された可能性ですが、社を構えた移転も一般的には考えにくいことから、田神様の信仰圏の存在は否定できないように思えます。

そして、思わぬことに三つ目の田神様が、追加で入れた松尾神社がそれであったことが分かってきたのです。

スポット 041（後）　6.26 甘木朝倉「田神社探訪トレッキング」での驚愕すべき発見！　①

② 松尾神社（朝倉市古賀203）無格社

祭神　大山咋神　元和の初、肥後国菊池郡貴野村の松尾大明神を勧請せし故に貴野大明神と号す。

「神社由来によると、醸造の神である京都松尾大社の分霊が大同2年(807)に肥後国に遷座された。」とも。NET地図には「田神社」と表示されているものもあり、これも田神社＝タノカンサーの可能性がある。

「肥後国菊池郡貴野村の松尾大明神を勧請せし故に貴野大明神と号す。」とありますが、この神社こそ、松野鶴平、頼三、頼久…と続く菊池山鹿の松野党の本拠地、山鹿市菊鹿町木野の旧鶴平宅に隣接する松尾神社（坂本宮司）を勧請したものとは思いもよりませんでした。

熊襲の北上は内部で静かに検討されていますが、それと関係があるのか？それとも南北朝争乱期に起こった事なのかまずは興味津々といったところです。

「福岡県神社誌」を見ていますが、どうも搭載されていないようで使えません。

これについては、もう少し周辺調査を行わない限りこれ以上の事は言えないように思います。

逆に、情報を求めたいと思います。

ただ、松尾の神と佐田大神は同神であり、佐田川、旧佐田村の起源は相当に古いものと考えられることから、単に山鹿の松尾神社の勧請の前にも同種の神社があったように思えるのですがいかがでしょうか？

あくまでも、ここでは佐田川と松尾神社が対応している事だけを確認してもらいたいと思います。

祭神が大山咋神である以上、この神様の別名は、佐田大神であり松尾大神であり、日吉神社、日枝神社でもあることは確実なのです。だからこそ、東には佐田川が流れているのです。

③金毘羅宮（朝倉市甘木公園朝倉市菩堤寺342）

旧甘木市の中心地にあるのが甘木公園ですが、その高見に鎮座するのが金毘羅宮です。

結論を先に申上げますが、この神様の正体は、現在、博多の櫛田神社の主祭神になっている大幡主（オオハタヌシ）と大山祇命の混合神（当方が急造した言葉ですが）であるとされていたようです。

そ うすると神武のご巡幸をまとめた博多くしだ神社の神様のご一統はたいしたもんだったと私は思います。そのとき櫛田神社の神様に協力なさった方が大幡主と大 山祇、トルコ系とアーリア系ですけれども、縁組によって、全くの兄弟である。鹿児島では、現在、お二人を一つにして田の神様（タノカンサー）という擬神体 となっている。タノカンサーの兄が大幡主、弟が大山祗である。

「神社伝承から見る古代史（百嶋由一郎先生の世界）--- もう一つの神々の系譜 ---」牛島稔太のHPより

① 高木神社（朝倉市佐田2953）

先に優良ブログの「日本の歴史と日本人のルーツ」からお読みいただきましょう。

高木神社（嘉麻市小野谷1580番）(参考)

祭 神　高御産巣日神、神武天皇が東遷時ここにやってきて高皇産霊神を祀った。福岡県神社誌には、「本村は往昔、英彦山神社の神領地なりし依て英彦山に於いて は当社を英彦山四十八大行事社の中にして本社はその首班に位せり。各地にある大行事社今は皆高木神社という。」とある。以下はその高木神社であろう。

高木神社田川郡添田町大字津野6717番の1

高木神社田川郡添田町落合3583番

高木神社田川郡添田町津野2227

高木神社田川郡大任町大行事118番

高木神社田川郡大任町大行事2496-1

高木神社嘉麻市熊ヶ畑1075番

高木神社嘉麻市桑野2588番

高木神社嘉麻市小野谷1580番

高木神社嘉麻市桑野1399番

高木神社嘉麻市平217番

高木神社久留米市田主丸町豊城1088番

高木神社宮若市黒丸1572番

高木神社京都郡みやこ町犀川上伊良原字向田308番

高木神社京都郡みやこ町犀川下伊良原字荒良鬼1594番

高木神社築上郡築上町船迫字水上1133番

高木神社筑紫野市大石字上ノ屋敷569番

高木神社筑紫野市天山字山畑241番

高木神社朝倉郡東峰村小石原鼓978-8

高木神社朝倉郡東峰村宝珠山24番

高木神社朝倉郡東峰村小石原655番

高木神社朝倉市佐田377番

高木神社朝倉市黒川1806番

高木神社朝倉市黒川3328番

高木神社朝倉市佐田2953番

高木神社朝倉市江川1201-1

高木神社朝倉市杷木白木172番

高木神社朝倉市杷木赤谷744番

高木神社朝倉市杷木松末2784番

高木神社朝倉市須川1683番

高木神社の分布は筑後平野の東側に押しやられた分布

高樹神社(たかきじんじゃ)(参考)　福岡県久留米市御井町神篭石121　旧筑後国御井郡

祭神高皇産靈神　式外社　高樹神　久留米市高良山中高樹神社

由緒　祭神は高皇産霊神(造化の三神の一)。古くは「高牟礼権現」と称し、高良山の地主神と伝 えられる。この神社はいわゆる国史現在社（正史＝六国史に名の現れる神社）で、「三代実録」元慶二年（八七八）十一月十三日の条に「筑後国高樹神ニ従五位 ヲ授ク」とあり、やがて正五位下に進んだことが、天慶七年（九四四）の「筑後国内神名帳」によって知られる。

もと地主神として山上に鎮座していたが、高良の神に一夜の宿を貸したところ、高良の神が神籠石を築いて結界(区画を定め出入を禁ずること)の地としたため山上にもどれず、ここに鎮座するに至ったという伝説が、高良大社の古縁起に見えている。高良山の別名を「高牟礼山」と称するのも、この神の名に因むものである。

高皇産霊尊:たかみむすびのみこと　別名　高御産巣日神:たかみむすびのかみ　高木神:たかぎのかみ

高魂尊:たかみむすびのみこと高御魂命:たかみむすびのみこと天高御魂乃尊:あめのたかみむすびのみこと別高皇産霊尊:わけたかみむすびのみこと高御牟須比命:たかみむすびのみこと高御産巣日神が天孫降臨神話等、天照大御神を中心とした「高天原系の神話伝承」に多く登場し、神産巣日神は、須佐之男命、大国主神を中心とした「出雲系の神話伝承」に天神として数多く登場するのが特徴。

ここには貞任の一族が入っているようです。佐田村の佐田も「貞任」の置換えとまで言われていますが、それは誤りで、百嶋先生の説に沿い、あくまでも、佐田大神の滞在が起源と考えています。

当方は大分市の七瀬にお住いで、昨年、「豊後安倍氏の伝承」を書かれた宗任の直系から直接お話を聴いており、この地に何故孝元天皇の大彦の流れを引く人々が住み着かれたかについては、どのように考えても久留米高良大社との関係が考えられそうです。

この地は“安倍貞任の末子を、血を絶ゆさぬように“…と宗任に託され逃れた一族の定着した隠棲地と聞き及んでいます。

それを伝えるかのように、今も一族の名の刻まれた石柱が静かに立っています。

こちらの安倍一族は、木和田、地下両地区に十戸ほどおられ、アベでも「安陪」の字を使っておられます。

一般的に“宗任配流は史実だが、貞任は死んでいるため貞任の一族が住み着いていると言う話は信憑性がなくあり得ない”とするのが通説ですが、貝原益軒先生も「此故に貞任より十三代を現人神に祝い木像十三あり、伝々」と書いていることからご存じだったようです。

しかし、我々神社考古学のものは、その背後、基層、深層を探るのを常としており、やはり、脇殿に配（廃）された須賀神社（スサノウ）こそ、本来の氏神ではなかったかと考えるのです。

文献でとはほとんどありません。これも、フィールド・ワークの賜物です。

さて、この高木神社には摂社が4社置かれています。

「瀛」が秦の始皇帝と金山彦との縁組により許された名誉ある表記であることについては以前も触れましたのでここまでとします。関心をお持ちの方は、ひぼろぎ逍遥　156「秦の始皇帝と市杵島姫」外をお読み下さい。

トレッキング注意事項

玄海、太宰府合同地名研究会（トレッキング）

実際には5社5ポイントを巡りますが、どなたもどこかの神社には心惹かれるものがあると思います。

最近は神社の祭事、経営が非常に難しくなっています。お賽銭を準備の上安全に留意され参拝して下さい。神社に関して何かご質問があれば　09062983254　古川までご連絡下さい。

参加申込等：090-5289‐2994　（中島）

318（後）　春本番！安芸太田から邑南町の神社探訪　①　“ここにも忌部＝瀛（イン）氏がいた！”

　20160417

久留米地名研究会（編集員）　古川 清久

さて話はここからです。

　この大瀛和上（ダイエイワジョウ）の瀛（イン）という名が如何なる経緯で付されたものかは不明ですが、考えている事は、上人自信が瀛（イン）氏＝忌部、卜部、陰陽師の流れを汲む人であり、安芸太田町の井仁（イニ＝多分「瀛」の置き換え）に何らかの繋がりのある人物ではないかと思っているのですが、今のところ繋がりを見出せないでいます。

　大瀛和上（ダイエイワジョウ）と呼ばれ（読まれ）ていますが、朝鮮半島の済州島は古くは瀛州（ヨンジュ）＝エイ州と呼ばれていた訳で、とりあえずは、秦の始皇帝の姓が姓は嬴（エイ）、氏は趙（チョウ）、諱は政（セイ）とされているように、エイと中国風の読みをしている訳です。

　少なくとも、この瀛（イン）をさんずい偏の無い嬴（エイ）と同じ読みをしている事は、瀛と嬴が区別された同字であることを意味しています。

　この文字を使う人、使うことが許された人、この文字を使うことに正統性を見出した人々とは非常に限られた一族であり、これについては、ひぼろぎ逍遥（跡宮）054 秦の始皇帝と市杵島姫 ひぼろぎ逍遥（跡宮）106　白川伯王家の源流の神社初見　“飯塚市鹿毛馬の厳島神社（安芸の宮島のルーツ）”、ひぼろぎ逍遥 230白川伯王家源流の神社初見　“飯塚市鹿毛馬の厳島神社（安芸の宮島のルーツ）”をお読み頂きたいのですが、簡単に言えば、この一族が、この安芸の山中に居た事を確認できるのではないか、そして、その一族が物部の本体とは考えませんが（慎重に分離している）、何らかの関係を持っているものと思うのです。

以下、ひぼろぎ逍遥（跡宮）054 から「秦の始皇帝と市杵島姫」一部を再掲載

1.  【始皇帝（しこうてい）】秦朝の皇帝。姓は嬴（えい）、諱は政（せい）。現代中国語では、始皇帝(シーフアンティ) または秦始皇(チンシーフアン) と称される。 元来は秦王として紀元前246年に即位した。前221年には史上初めて中国を統一し、中国史上はじめて皇帝を称した

と、ネット上の「Weblio辞書」は極めて簡潔明瞭に書いてくれています。

ところが、この秦の始皇帝嬴（えい）政（せい）氏と似た文字を使った名を持つ古代史のスーパー・スターがいるのです。

宗像大社の瀛津嶋姫命（オキツシマヒメノミコト）＝市杵島姫命です。

そんなことは初めて聞いた…といった方のために、敬愛する「玄松子」氏のHPから引用させて頂きます。

市寸島比売命
いちきしまひめのみこと
別名
狭依毘売命:さよりびめのみこと
瀛津嶋姫命:おきつしまひめのみこと
市杵島姫命:いちきしまひめのみこと
市岐嶋毘賣命:いちきしまひめのみこと
中津島姫命:なかつしまひめのみこと

筑前地方の海人豪族である宗像氏（胸形）らが奉齋する航海の守護神、宗像三女神の一柱。

一方、ウィキペディアによれば、隋の行政単位として瀛州があるとしています。

瀛州（えいしゅう）は、

古代中国において、仙人の住むという東方の三神山（蓬莱•方丈）の一つ^[1]。

転じて、日本を指す^[2]。「東瀛（とうえい）」ともいう^[3]。日本の雅称である^[4]。

魏晋南北朝時代の487年から隋の時代にかけての、行政区分のひとつ（後述）。

では、なぜ、市杵島姫命はこの用例がほぼ存在しない「瀛」という文字を使っていたのでしょうか。

これについても百嶋先生はお話をされていました。

古い古い歴史を有するお宮さん、菊池川流域を連想してください。金金賛（かなさ）大神このかたのことを意味しています。菊池川の水源、阿蘇外輪山ですね、そして菊池川の終点は目の前に雲仙嶽の見える場所、玉名市大浜です。その間における一番古いお宮さんというのは、来民地方に ある円天角地に十字剣の紋章の神社さんが、最も古い歴史をもったこの地区に鎮座しているお宮さんです。この紋章はどこから持ってきた紋章かというと地中海 から持ってきた紋章です。民族的にはヘブライ人です。ヘブライであっても、最も格式の高いイスラエル人です。イスラエル人の家来がユダヤ人です。ごっちゃ まぜになさるでしょう、イスラエルとユダヤ、全く違います、元々は。ともかく、一番格式の高いのはモーゼ、それを連想なさったら、それに縁のある人はイス ラエル人です、それが一番格式が高い。それに次のがユダヤ人です。ユダヤ12部族といいますね。いくつもの部族が存在した。それが、日本にごっそり着たというわけではありませんが、たくさんやってきております。ついでヘブライのことをもう少しお話しておきます。ヘブライ人が最初に日本に到達したのは5000年 昔とお考え下さい。これはヘブライ人と言ってましたが別の表現がございます。それはですね、皆様もご存知と思いますが、ついこないだまで、お祭りの夜店に 行かれましたら神農様の御札を置いていました。私は神農様の農場まで行ってきました。場所は天山山脈です。天山山脈のもうそこはパキスタンだよというとこ ろです。この方が、ある時期のヘブライの頭領として金金賛（かなさ）大神がおられます。ある時期という意味は、この方の場合新しいほうの渡来人であって、 アレキサンダー大王に追われて逃げてこられた、現在から２３００何年か前を年表でご覧になってください、アレキサンダー大王のことが書いてあります。アレ キサンダー大王に追われて逃げてこられたかたの内に、また、この方々がでてきます。『氵嬴』、日本発音“えい”ですね、音は“いん”です。そして、これはからくりがありまして、これ《氵（さんずい）》を消しますと、秦の始皇帝の苗字『嬴』になります。ところでこの方は、中国に逃げてこられた時に秦の始皇帝と縁組をなさっています。天下の名門、秦の始皇帝以上の天下の名門、モーゼを思い出してください。ともかくモーゼというのは、紀元前においては天下のモーゼだったんです。あの始皇帝がモーゼの系統と縁組をやっているのです。そして自分の苗字である『嬴（いん）』を縁組をした彼等に与えているのです。そしてこの人たちは海を渡りましたから《氵（さんずい）》がついているのです。これ以上、『氵嬴イン』について述べますと時間がかかるので、ここでストップします。

相 良観音におまいりされた方はいらっしゃいますか？さっきの『氵嬴イン』の頭領の金山彦、ここでは金金賛（かなさ）大神、この人の本当のご職業は、九州王朝 第１期親衛隊長でした。最初の九州王朝はこのヘブライ人によって守られていました。どこに住んでいたかというと福岡市の隣の糸島市にソネ丘陵地がありま す。ともかく、昔も今も住むのには一等地です。いかなる洪水が押し寄せてもへっちゃらです。それからといって下に近いのですよ。まさに、殿様御殿。ここに 住んで居られたアマテラスオオミカミ及び神武天皇のお姉弟を守っておられた九州王朝親衛隊長だったんです。それがある程度の年齢になってから、嫁さんをも らって、どこで誰が生まれたかを申し上げます。この金金賛大神ですよ、この土地では金山彦になっています。紋章はこれ“円天角地に十字剣”ですよ。相良観 音、当時は相良観音はありませんよ。相良の土地でアイラツ姫をお生みになりました。そして今度はお后が変わりまして、おんなじ近くの、清浦圭吾が生まれた うちの近くに、これ“円天角地に十字剣”が残っていまして、ここではクシナダ姫をお生みになりました。この金金賛大神の下にアイラツ姫がのっています。右 下にクシナダ姫がのっています。現地をわざわざ訪問なされなくとも、地図をご覧になれば現在も稲田村が印刷されています。そして、稲田村のそばには、皆さ んも全く気づかなかったよととおっしゃる宮地嶽教団がございます。ご覧になったことがありますか？近くにありながら皆さん全くご存じない。宮地嶽というの は日本最大の秘密のお宮さんです。日本最高の格式のお宮さんでありながら、蓋をされたお宮さんです。九州全土をお回りになったら、あっちにこっちに宮地嶽 神社、宮地嶽神社ってのがあります。しかも、高いところにあります。それなのに秘密になっています。そういう独特の天皇をお祭りした神社です。天皇のお名 前で申しますと開化天皇です。この開化天皇が宮地嶽神社の本当の神様です。ところが福岡の宮地嶽神社は現在それを隠しております。それはどうしてそうなっ たかというと、神社庁自体が、神社庁の内部が喧嘩しているのです。神社庁の、そこに勤めている連中同士が喧嘩しあいまして、全く、意見が対立して合わない のですよ。要するに、ヘブライ人系の神主と中国人系の神主、全く話が合いませんよ。それで、今は、開化天皇を消す方向の勢力が強いのです。

以上、元菊池（川流域）地名研究会メンバー牛島稔太のHPより

お分かりいただけたでしょうか？

百嶋先生は、漢籍は文句なく読め、中国語も分かられたため、中国、朝鮮でのフィールド・ワークからこの嬴（えい）と瀛（えい）の問題に気付かれたのだと思います。

紀元前、西方から製鉄などハイテク技術を持ったヘブライ系氏族が中原に移動してきたのです。彼らはその支配者であった始皇帝の一族と通婚し、彼らの姓を名乗ることを許されたのだと考えられます。

その後、その嬴の姓を許された人々は列島に移動し、自ら区別するためか、嬴を憚ってか、それとも渡海したからか？三水偏を付し「瀛」を姓としたのでしょう。

ツングース系の満州族の満州（マンチュリア）は、かつて、満洲と表記されていました。それは、彼らが漁労の民でもあったからとされています。なにやらそれに似た話ですが。

この「瀛」の文字（姓）を許された瀛氏の一族、金山彦、イザナミ（イザナギは新羅系の昔氏）の一族（百嶋先生が言う新ヘブライ）が列島に入って来ているのです。

ところが、市杵島姫（スセリ姫）はこのイン族ではありません。天御中主（白山姫）、白川伯王の流れを汲む中国大陸にいたヘブライ系白（ペイ）族の大幡主の子豊玉（ヤタガラス）の姉アカル姫の子なのです。

　ただ、瀛氏の金山彦は白族の埴安姫と通婚し櫛稲田姫（クシナダヒメ）が生まれ、その櫛稲田姫はさらに白族の豊玉姫（ヤタガラス）と通婚し関係を深めますので、その姉のアカル姫の子である市杵島姫も瀛津嶋姫命との表記ができたのだと考えられます。

　一般には、宗像三女神は三姉妹などと楽しい話がされていますが、例えば豊玉姫（タゴリヒメ）は白族の豊玉彦と許氏の高木大神の系娘の豊秋ツ姫の間の政略結婚によって生まれており、年齢も５、６歳しか離れていないのですが、民族を越えた関係で姉妹などではないのです。

　日本は中国大陸と異なる島国である上に、なおかつ、襞の多い山に囲まれた地形であったことから互いの民族が干渉しあわずに共存できた平和な環境だったのです。

　政略結婚は戦国時代にも行われましたが、各々異なった民族の属性もなお残されていたように思います。

スポット 042　6.26 甘木朝倉「田神社探訪トレッキング」での驚愕すべき発見！　②

20160626

久留米地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

トレッキングの当初の予定ポイントは以下の通りでした。

① 　原田八幡宮（朝倉市小隈560）田神様を確認すべし！素晴らしい絵馬を奉納したのもこの人々！

② 　松尾神社（甘木ﾊﾞｲﾊﾟｽ沿線）　佐田大神がいた佐田から流れる佐田川沿いに松尾神社が鎮座する！

③ 　金毘羅宮（朝倉市甘木公園）　田神様を確認すべし！金毘羅宮も贈）崇神による乗っ取りか？

④ 　高木神社（朝倉市佐田町）　　朝倉市佐田村は大山咋神の転勤地、「瀛津比売」は母神にあたる。

大己貴神社からも近い筑前町弥永の田神社（天神社）

今 回のトレッキングの責任者であるＮ氏の提案で②と③の間に探訪ポイントを追加し、朝倉市の卑弥呼ロマンの湯に近く街中の別天地とも言うべき、湧水池傍の田 神社を見た後、甘木公園の田神社を確認したのですが、次の提案を入れ、③と④の間に筑前町弥永の大己貴神社からも遠くない弥永の田神社（天神社）を訪問す る事にしたのです。しかし、そこにはとんでもない事実がある事が分かってきたのでした。

地番不詳　カーナビ検索　筑前町弥永　地元の方に田神社とお尋ね下さい

　そもそも、出雲神話の大スターである大国主命を祀る神社が何故この筑前町に存在するのかについて、どなたか説明して頂けないかと以前から思っておりました。

　まさか、出雲大社からの勧請とか分社などとは一度も聞いたことがないことから、日向の一の宮が何故高千穂とか霧島にはならずに都濃神社であり、その主祭神が出雲の神様とされる大国主命であるのか？

　また、熊本市の西里周辺や薩摩は吹上浜に、かなり立派な大己貴神社が存在しているのかを統一的に説明して頂きたいと思い続けているのです。

　目を北に転じると、宗像大社の主祭神とは大国主命ではないのかという話が付き纏い、付近の遠賀川左岸の岡垣町手野にも大国主神社が鎮座している事に気付くのです。

　それ以上に驚愕すべき事実としては、春日市の商工会議所の敷地には、オオナムチの幼名であるオオナビコを祀る伯玄社が存在している事を考えて頂きたいのです。

　これについては、ひぼろき逍遥（跡宮）024 大国主は九州で生まれた　“オオナビコ”（大国主命＝オオナムチの幼名）を祀る春日市の伯玄社“をお読み下さい。

　 ここまでくると、筑前町の大己貴神社が非常に気になってくるのですが、百嶋神社考古学の洗礼を受けた者は、大国主命が実際に活動したのは九州であるという 認識を持っており（現出雲の国は近畿大和朝廷が創ったテーマ・パーク）、そのポジションからも、この大己貴神社をクローズ・アップせざるを得なくなるので す。

　田神社が大己貴、大山祗の二神による擬神体であるという百嶋説に基づく調査ですから、大国主命が無視できないのです。

　理由は簡単で、百嶋神社考古学の立場からは、田神社＝タノカンサー＝大幡主＋大山祗の第二世代が大国主命＝大己貴だからです。

　さて、大国主命の国譲りの話はどなたも良くご存知ですが、国を空け渡し高木大神（高皇産霊尊）から天日隅宮を建ててもらい、天穂日命に祀らせたとされています。

　百嶋神社考古学では、この天穂日命こそ田神様のお一人の大幡主（埴安命）の息子であるヤタガラスになりますので、それだけでも話が繋がってきますね。

「天穂日命」がヤタガラスであることについては、ひぼろき逍遥 175 「天穂日命（アメノホヒノミコト）とは」を併せてお読みください。

以前から、何故、筑前町と旧甘木市との境に縣社クラスの大己貴神社が置かれていたのかが分からずに奇妙に思ってきました。

普通なら、一定の領域の中心部若しくはその背後の高台といったところに置かれるはずなのですが、筑前町が朝倉市（旧甘木市）に突き出した先端のような場所に置かれているのです。

してみると、大国主命の転居先が、故地（古地）が見える隣町（隣国）に置かれたと考えればすんなりと理解できるのです。

では弥永の田神社の新旧の神社縁起をお読みください。

お読みになれば分かるように、まず、筑 前町大字弥永に日隅宮という字があった（元々そこに大国主命の社があったと考えられそうですが、それが、国譲りの元宮があったという名残を持つ地名なの か？それとも国譲り以前の宮があったという痕跡地名なのかは今のところ分かりません）事はまちあいないようです。

そうなると、やはり、甘木、朝倉の一帯が国譲りに関わる故地であったようです。

最低でも、この筑前町弥永の田神社からそう遠くない所に本当の出雲の日隅宮（大国主の国譲りに関わる重要な地名）とも考えられる重要な内容を積極的には触れたくないようです。

「出雲の国譲りの話が九州であるはずがない…」と言う通説になびくお役人の発想です。

普通なら、使えるものなら何でも利用して町興しと村興しと大はしゃぎで使いそうなのですが、「日本書記」、朝廷、天皇…に繋がるとなると、既存の権力に尾を振り自己規制してしまうのでしょう。

結局、九州王朝論の立場に立つものしかこの驚愕の事実を掘り下げる事はできないのです。

出雲大社の創建については、日本神話などにその伝承が語られている。以下はその主なものである。

大国主神は国譲り に応じる条件として「我が住処を、皇孫の住処の様に太く深い柱で、千木が空高くまで届く立派な宮を造っていただければ、そこに隠れておりましょう」と述 べ、これに従って出雲の「多芸志（たぎし）の浜」に「天之御舎（あめのみあらか）」を造った。（『古事記』）

高皇産霊尊は国譲りに応じた大己貴神に、「汝の住処となる「天日隅宮（あめのひすみのみや）」を、千尋もある縄を使い、柱を高く太く、板を厚く広くして造り、天穂日命に祀らせよう」と述べた。（『日本書紀』）

所造天下大神（＝大国主神）の宮を奉る為、皇神らが集って宮を築いた。（『出雲国風土記』出雲郡杵築郷）神魂命が「「天日栖宮（あめのひすみのみや）」を高天原の宮の尺度をもって、所造天下大神の宮として造れ」と述べた。（『出雲国風土記』楯縫郡）

崇神天皇60年7月、 天皇が「武日照命（日本書紀）（建比良鳥命（古事記））（天穂日命の子）が天から持って来た神宝が出雲大社に納められているから、それを見たい」と言って 献上を命じ、武諸隅（タケモロスミ）を遣わしたところ、飯入根（いいいりね）が、当時の当主で兄の出雲振根に無断で出雲の神宝を献上。出雲振根は飯入根を 謀殺するが、朝廷に誅殺されている。（『日本書紀』）

ウィキペディア　（20160629　23:00）による

「八束水臣津野命の国引き給いし後に、天下（あめのした）造らしし大神の宮を奉らんとして、諸々の皇神（すめがみ）等、宮処（みやどころ）に参集（まいつど）ひて、杵築（きづき）給ひき。」

「出雲国風土記」　楯縫郡　郡名由来

「神魂命（かみむ すひのみこと）詔りたまひしく、「五十足（いた）る天日栖宮（あめのひすみのみや）の縦横の御量（みはかり）は、千尋（ちひろ）の栲紲（たくなは）持ち て、百八十（ももやそ）結びに結び下（た）れて、此の天（あめ）の御量（みはかり）持ちて、天下（あめのした）造らしし大神の宮を造り奉（まつ）れ」と詔 りたまいて・・・。」

記紀によれば、国譲りにより葦原中つ国を天孫に 奉還した大国主命が、退いて幽冥（かくりよ）主宰の神となるにあたり、大神の住まう宮殿を造るよう求め、天照大神が諸々の神に命じ造営させたとあります が、「出雲国風土記」によれば、八束水臣津野命の国引き事業の後に神魂命（かみむすひのみこと）の命により、天御鳥命（あめのみとりのみこと）が造営した とあります。

いずれにせよ、風土記でも日本書紀でも古事記でも、豪壮・荘厳な宮だと記しています。

・・・平安初期の天禄元年（９７０年）に源為憲の著わした「口遊（くちずさみ）」にも、「雲太、和二、京三」と詠われています。　

　「出雲太郎、大和二郎、京三郎」の略で、大きい建物の順を説明するものだそうです。

「雲太」が、出雲国杵築明神神殿（出雲大社）で、「和二」が大和国の東大寺大仏殿、「京三」とは京都の宮城内にある大極殿だとされています。

大社の宮前の町に入る宇迦橋の所に、日本一高い大鳥居があり、町を通り抜けた所にある祓橋（はらいのはし）を渡ると、鬱蒼とした松原の続く長い長い参道があります。参拝者は参道の端を歩かなくてはいけません。真中は神々の通り道だからです。

参道の終わりに手水処があり、胴囲が六尺ある青銅の鳥居をくぐると境内です。境内にはこの正門と、東西それぞれに三つの門があり、古来から「七口門」と呼ばれています。

正面にある拝殿にかかる「注連縄（しめなわ）」 は豪壮で、参拝者の目を奪い、「出雲大社といえば・・」と言われるシンボリックなものです。　出雲大社のシメ縄は、世の神社とは唯一正反対になっていま す。即ち、一般の神社では、綯始（ないはじめ）・・・［縄を綯う始め］　を社殿に向かって右にし、綯終（ないおわり）を左にします。祭式としては、左右尊 卑本末論に合致しますが、出雲大社のそれは左右が逆なのです。その由来は、どこにも書き記されていませんので「謎」です。

これから、日隅宮を探す作業に入らなければならないようです。

　勿論、もし、小字日隅宮が国譲り以前の宮の名称でもあるのならば、現在の大己貴神社が鎮座している場所も含めて再検討する必要があるでしょう。まずは小字日隅宮を探す作業から入りたいと思います。

319　春本番！安芸太田から邑南町の神社探訪　②　“安芸太田町坂原の大歳神社” 

20160419

久留米地名研究会（編集員）　古川 清久

安芸太田といわず、概して広島県北部には大歳神社が多いのですが、高速を降りて二番目に足を運んだのが安芸太田町坂原の大歳神社でした。

まず、祭神が何かですが、大歳ノ神、大歳神として皆さん納得されている様です。

　ただ、参拝殿の屋根の神紋を見ると三つ盛亀甲唐花が打たれており、これが祭神と無関係でなければ外の神も祀られているはずです。

今のところ広島県までは「神社誌」を用意していませんので正確な祭神については確認できませんが、

一例として、大竹市の大歳神社が大歳神を主神とし副祭神に神大市姫、金山彦神、猿田彦神としていることから想像して頂きたいと思います。

　組合せは異なる可能性があるかも知れませんが、神大市姫（スサノウのお妃の罔象女神ミヅハノメ）、金山彦神（カグツチ）、猿田彦神（山幸彦＝ニギハヤヒ）が絡んでいるはずです。

　この大歳神は私達百嶋神社考古学の者にはその正体が分かります。

　このことについてはこれまでにも多くの事を書いてきましたが（ひぼろぎ逍遥 033 阿蘇高森の「草壁吉見」神社とは何か？ 支 那 他20数本）

簡略化した説明をすれば、阿蘇高森の草部吉見神社の主祭神（彦八井＝ヒコハエミミ）であり、大歳神を含め、春日大神、武甕槌神、鹿島大神、海幸彦、支那ツ彦、天児屋根、天忍穂耳…と多くの名を持つ阿蘇系（雲南省麗江から海南島を経由して阿蘇に進出したビルマタイ系民族で列島民族のかなりの割合を占める阿蘇系重要氏族＝多氏、宇治氏、阿蘇氏、品（科）氏…）。

　ここでは大歳神を奉祭する氏族（これは山幸系と融合し物部氏の中枢部分を形成する）がいた事を伝えているのです。

　 この集落（坂原）の背後には銅山という地名があり、神社の解説版に合祀を避けた経緯が書かれていますが、現在の合祀された大歳神社のある場所が梶原（鍛冶 屋が梶に置き換えられたものか）であることからこの一帯が製鉄、冶金に絡む氏族＝物部氏と無関係とは言えない様に思うのです。

スポット043　富士山頂のUFO写真を公開します　

20160708

久留米地名研究会（神社考古学研究班）古川 清久

これは6月29日の夜10時頃にある女性（ヒーラー？霊能者？）から送られてきた画像です。

　撮影したのは別の女性（こちらもヒーラー？霊能者？）で、熊本から東京に出張する途中に富士山上空を飛んでいる途中に携帯電話で撮影した画像との事です。

熊本発　羽田行　のJALで12時過ぎとの事でしたから、JAL628便で間違いないようです。

　前の席で左側の窓際に座っていたそうですから、最良の場所で撮影できたようです。

　当然、操縦席からも見えていたはずですが、UFOを見たと騒げば登場勤務から地上勤務に回されることから、当然ながら全員が口を噤み自主規制してしまうはずです。

　左の写真が先で、右の写真が後だそうです。４機のUFOと言っていましたが、確かに４つの光が映っています。

当然、富士山上空のようですね

航空路線図を見ると確かに富士山の南側を通るようですね。

それにしても僅かなシャッター・チャンスを逃さず鮮明な画像を撮ることができるのはさすがです。

カメラの正確な撮影時刻などはいつでも分かるのですが、そこまでの必要もないでしょう。

このような写真はテレビや本などでは良く見ますが、実際の撮影データが手に入るとは思いませんでした。

まさか、ＵＳＡのようにメンイン・ブラックの黒づくめのブルース・ブラザースのような恰好をした国家権力の手先がくるとは思いませんが、個人的には昼間に有明海の上空を飛ぶ小さな光を二度ほど見たことがあるだけで、確実に見たと言う実感は未だに持っていません。

320　春本番！安芸太田から邑南町の神社探訪　③　“安芸太田町梶原の大歳神社”　　　　

20160419

久留米地名研究会（編集員）　古川 清久

大歳神社　カーナビ検索　広島県山県郡安芸太田町中筒賀

 前述したように、今のところ広島県（準備中）までは「神社誌」を用意していませんので正確な祭神については分かりません。

　筒賀神社とはされているものの、大歳神社である以上大歳神が祀られていることは分かりますが、他の神が祀られている事は、まず、間違いないでしょう。

　それは、神殿最上部などに打たれた神紋から推定できるのですが、それは、大歳神＝草部吉見神が三つ盛り二重亀甲唐花紋を使用するとは考えられないからです。

　今回はテスト・ケースとして祭神が全く明示されていない状態からどれだけの推定が可能かと言う非常に乱暴な祭神探索の作業を行って見たいと思います。

一般的に”亀甲紋は出雲大社がルーツ”などといった気楽な説がまかり通っていますが、とんでもない酷い間違いで、この神紋を使っていたのは博多の櫛田神社の主祭神である大幡主なのです。

　大山祇命の子である大国主命が大幡主の娘である瀛氏の市杵島姫（宗像三女神の瀛ツ島姫）をお妃とした（つまり瀛氏である大幡主への入婿）事を持って、その大幡主の配下となった事から大山祇命の子であるにも関わらず大国主命と、主という大幡主の尊称が付されているのです。この点、百嶋由一郎氏は明確で、”その結果、大幡主の神紋である三つ盛り亀甲五七桐の亀甲紋が使用されている”と言われていました。

また、ネット上には、

祭神は「天真鶴命」と言われ、ここ旧筒賀村は「つるがの里」が転訛したもので在るといわれている。

HP「巨樹、巨木巡礼」による

が、拾えます。

　もし、これが本当であれば、この神社とのその背後に在る集落の性格が多少は見えて来るようです。

 「つるがの里」と「天真鶴命」

 筒賀＝つるがの里とくれば、福井県敦賀の気比神宮の本来の祭神である、藤原により第10代とされた崇神天皇を奉祭する氏族が見えて来るのです。

大雑把ですが、「天真鶴命」とは黄枠のツヌガノアラシトもしくはその子となる壱岐真根子か八坂入彦辺りになりそうですが、祭神の手掛かりとなった神紋に表現された大幡主系の中心人物は、忌部＝瀛（イン）氏を体現した大歳神のお妃となる宗像三女神のお一人となる市杵島姫＝瀛ツ島姫になりそうです。

これで、ひぼろぎ逍遥 318　春本番！安芸太田から邑南町の神社探訪　①　“ここにも忌部＝瀛（イン）氏がいた！”の忌部＝瀛（イン）氏との連結ができ、消えたミッシングリングの復元ができたことになりそうです。

この点に関しては、ひぼろぎ逍遥のバックナンバー287～289を参照して下さい。

また、この一帯には以前から九州王朝の一部であり、九州王朝滅亡後も最終的にその一族を支える事になる橘一族や紀氏を感じていました。

いつも参考にさせて頂いている紀氏の探索サイトのHP「紀氏の荘園・姓（国別 ）」を見ると、案の定、山県郡にも紀氏が展開していました。

山県郡　　　

①鎌倉時代の終わり頃(1331頃）大田川の上流、戸河内町に来栖という土豪がいてこの土居を中心に勢力を張った。郷内に各地に一族、庶家を分封して所領の確保をはかる、太田郷。

栗栖氏の先祖は京都の「栗栖野」（現在の山科区栗栖野）に住んでいたという説がある（栗栖氏の先祖は石清水八幡宮第３２代神主の田中宗清の子となっている）「発坂城」は栗栖氏の総領家が代々本拠にしたといわれる。

この地方は古くから厳島神社の社領であり、栗栖氏は厳島神社の神主家である藤原氏の支配下の神領衆の一人とも言われている。

　　　　　・1336　大内氏（石見国守護）が太田地方に攻め入った時、栗栖氏は抵抗はしたが、結局は大内氏の支配下に入る

　　　　　・1394　大内義弘は大田郷「実祭寺」の寺領を安堵する

　　　　　・1541　藤原氏系の厳島神主家が大内氏に滅ぼされることを契機に衰退

　　　　　・1554　栗栖氏は毛利氏の侵攻を受けて没落したとみられる。

　　　　　　　　　その過程で実際寺も兵火にかかって焼け落ち、その後再建されたが、現在では無住となっている。

　　　　　・1375-9-10　紀氏　栗栖帰源禅門　

　　　　　　　　　　　　　　　・無為山「実際寺」（東福寺末葉）の開基

　　　　　　　　　　　　　　　・雪舟（花押）※画家の雪舟とは別人

 　 　　　　　 ・先祖：京都石清水八幡宮第３２代田中宗清の子

　　　　　　　　　　　　　　　・京都の「栗栖野」現在の山科区栗栖野に住む

②「実際寺」臨済宗東福寺派→臨済宗妙心寺派

　　　　　　・山号：無為山

　　　　　　・創建：1361　２代目来栖帰源　神領衆

　　　　　　・開基：僧侶　雪舟嘉猷（東福寺の住職を経験した高僧）

　　　　　　・1375-9-10　栗栖氏一族の喜多太郎（帰源）が出家して 菩提寺として創建

　　　　　　・自らの名主職を有する土地を実際寺領に寄進し実際寺はその名主職を有する僧侶に宛行っ　　

　　　　　　　たもので、かれらは現地にはおらず、現地の百姓が村落の代表者として管理と年貢の収納に当たった。

　　　　　 ・1375-9-15　雪舟嘉猷　実際寺で入寂

　　　　　　・檀那：栗栖氏

　　　　　　　　　　1541　栗栖氏は藤原系厳島神主家が大内内に滅ぼされたことを契機に衰退した。

　　　　　　　　　　1554　毛利氏の侵攻を受け没落

　　　　　　・住所：山形郡安芸太田町大字土居

      実際寺の門　　　　　　　　

　　　　③「発坂城」＝「岩田城」跡地

　　　　　　　・栗栖氏の堅城

　　　　　　　・住所：山形郡安芸大田（戸河内）土居

 －荘園ー

　　　　①0000「太田庄」

　　　　　　　・郡名：山県郡加計町

　　　　　　　・領主：不詳

　　　　　　　・史料村郷名：不詳

　　　　　　　・明治村字：戸河内・上筒賀・中筒賀・下筒賀・上殿河内

　　　　　　　　　　　　　下殿河内・加計・津浪・坪野・穴・長笹・戸谷

　　　　　　　　※出典：不詳

敬愛するHP「紀氏の荘園・姓（国別）」より

322　春本番！安芸太田から邑南町の神社探訪　⑤　“広島県旧加計町中心部の長尾神社”

20160420

久留米地名研究会（編集員）　古川 清久

　長尾神社と呼ばれる一群の神社群があります。

その一つが加計町にあるのですが、表面に現れたものをそのまま信じられないのが神様の世界です。

長尾神社　カーナビ検索　広島県山県郡安芸太田町加計3303

神社の廊下に掲げられた「長尾神社略記」によれば、明暦元（1655）年に焼失した神社の本殿を再建した際に地名を冠して長尾大明神と号したと書かれています。

読みづらいため画質を処理しています

　さて、気になるのは祭神です。

　これが一連の長尾神社と同種のものであるかどうかが気になるところです。

　長尾神社は近畿圏に多いのですが、主なものを一つずつ見て行きましょう。

① 岡山県倉敷市玉島長尾2287　　　　品陀和氣命　天御中主神　宇賀御魂命　大物主命　玉依姫命　吉備津彦命　菅原神　高オカミ神　大宮姫命　闇オカミ命　大山咋命　猿田彦命　事代主命　闇戸命　天押帯日子命　息長帶姫命　市岐嶋比賣命　大山津見命　　　　　　　　　　　　　　　八幡宮

② 岡山県赤磐市長尾971　　　　　　 大國主命 　　　　　　　　　　　　　　鴨長尾神社

③ 奈良県葛城市長尾471　　　　　　　

天照大神、豊受大神、住吉、熱田、諏訪、水光姫命、白雲別命　　「長尾神社は葛下郡全体の総社」

④　奈良県奈良市阪原町1625饒速日尊（寺院神社大事典大和紀伊、奈良県の歴史散歩）神速日命（社頭掲示、平成データ）

⑤　奈良県北葛城郡當麻町長尾　　　　水光姫命、白雲別命

⑥　川崎市多摩区長尾3-10-1　　　　　国常立命、大己貴命、大日孁命、天忍穂耳命

　これだけバラつきがあると全く判断が尽きません。

　ここでは、先達の説に従う事として、判断を保留します。

この加計の町にはもうひとつ長尾神社もある。
こちらは元は須佐之男命を祀っていて今は厳島神となっている。

blog「吉田一氣の熊本霊ライン　神霊界の世界とその源流」より

同社参拝殿天井の絵馬

ここでは、見て頂きたい素晴らしい絵馬がありましたのでご紹介します。

まず、このためだけに訪問されても良いのではないでしょうか？

概して、広島県北部から島根県南部の神社を周るとこれは寺ではないかと思うものに多数出くわします。

　神仏習合の時代の名残なのか？　特有の建築様式（春日様式）なのか？　行政（といっても藩政時代のですが）が関与した結果なのかまだ見当が尽きません。

いずれにせよ、旧加計町から安芸太田一帯は物部氏を思わせるものが多数感じられます。

その本体が何であるかを判断する根拠の一つに厳島神社の一族＝白族＝大幡主＝ヤタガラスが関係している事だけは確かです。

鎌倉時代の終わり頃(1331頃）大田川の上流、戸河内町に来栖という土豪がいてこの土居を中心に勢力を張った。郷内に各地に一族、庶家を分封して所領の確保をはかる、太田郷。

栗栖氏の先祖は京都の「栗栖野」（現在の山科区栗栖野）に住んでいたという説がある（栗栖氏の先祖は石清水八幡宮第３２代神主の田中宗清の子となっている）「発坂城」は栗栖氏の総領家が代々本拠にしたといわれる。

この地方は古くから厳島神社の社領であり、栗栖氏は厳島神社の神主家である藤原氏の支配下の神領衆の一人とも言われている。

スポット045　糸島市の桜井神社とは如何なる神社なのか？　①　“マドゥルガダの岩戸神事“

20160628

久留米地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

桜井神社は十年ほど前に一度参拝したことがあるのですが、7月2日の早朝（4:00～）に岩戸神事が行われるからと誘われ、実質的には初見の神社と言える桜井に熊本から二十名ほどで訪問する事にしました。

従って、これは事前の下調べのための作業ノートという事になります。

桜井神社とは一体如何なる神社なのか良く分からなかったのですが、現在、神直日、大直日と八十枉津日神、天神地祗…を祀る神社とされています。

まず、「福岡県神社誌」中73～75ｐには、「加之肥前藩よりの（恐らく佐賀川上の淀姫神社～/古川）奉賽者非常に多く現今（昭和19年当時/古川）も佐賀縣方面よりの参詣尚多し」「今を距る事三百十有余年、後水尾天皇の御宇寛永六年工を起し同九年に竣工せしものにして是即現在櫻井神社の建物なり。神位一位社号を與土姫大明神と崇称せしも明治二年櫻井神社と改称せり」とあるように、元は佐賀県の淀姫神社（川上の淀姫、三瀬村無津呂の淀姫外肥前国外に十数社）が筆頭社として含まれていた事が分かります。

　ただ、現在の配神を見る限り、境内社、摂社、末社にも淀姫の片鱗もなく、今は、この系統の神々（淀姫＝豊姫、川上猛）が消されている事が分かります。

　驚かれたでしょうが、百嶋神社考古学では淀姫（豊姫）は逆賊河上タケルの妹としますので（これが明治期の県社昇格に絡んで消された理由と考えられそうです）この兄妹の父親は表筒男命＝ウガヤフキアエズであることから、住吉三神の一神（表筒男命）として僅かに痕跡を留めているようです。

　恐らく、この神社の基層には先行して 末社扱いとなっている須賀神社の信仰圏があり、その上に、境内神社扱いとなっている岩戸神社（大綿積神）が、次に、春日神社（健御雷之男神、天児屋根 命…）が、次に金毘羅神社が、最期に、黒田によって武内宿祢系統が被せられていったものと思われます。

勿論、誰もが祀られている事から完全に消された淀姫、河上猛系統は別として、多くの権力の交代によって、実際には誰が祀られているのかが見えなくなっているようです。

　ただ、昭和63年現在でも主祭神は神直日神、大直日神とされていることから、これが如何なる神であるかが分からなければ、最も重要である桜井神社の基本的な性格は見えないことになります。

百嶋由一郎最終神代系譜

詳しくは「福岡県神社誌」を読まれるとして、この神社の性格を考える上では、黒田入府以後の武内 宿祢以下…は除外して良いでしょう。重要なのは明治二年までは筆頭社が淀姫神社と呼ばれていた事です。従って、江戸時代までは“大和朝廷に逆らったとされ る逆賊河上猛の妹で安曇磯良（表筒男命）の夫である淀姫”を祀る事も許されていたという大らかさが見えるのです。

　この安曇磯良の父はウガヤフキアエズであり、そのまた父が山幸彦（ニギハヤヒ）であることを考えると、明治以後、何故か山幸系が排除されている事が見て取れるのです。

　淀姫の夫であった表筒男命の父であるウガヤフキアエズのお妃こそが同社の主祭神である「神直日」（実は鴨玉依姫）という事になるのです（淀姫の義理の母親）。

　ただ、鴨玉依姫は、後に草部吉見神と宗像の市杵島姫との間に産まれた大山咋（阿蘇国造＝速甕玉命）松尾大神＝日吉神社＝日枝山王権現を大恋愛の後次の夫とします。

この大山咋神（出雲佐田大社の佐田大神）こそがもう一人の主祭神とされる「大直日」になるのです。

ここまで見てくると、海幸系と山幸系の対抗関係まで浮き上がってくるのですが、この事については糸島半島に関わる非常に面白い神事が絡んでいる事から、関心をお持ちの方は、ひぼろぎ逍遥 152ヒョウカリイライ　“福岡市西区 西浦（ニシノウラ）の白木神社”の「馮河黎来」をお読み頂きたいと思います。

また、“淀姫（佐賀市大和町川上）が逆賊川上猛の妹などという話は初めて聞いた”という方は、長文になりますが久留米地名研究会のHPから31「淀姫」をお読み頂きたいと思います。

糸島半島では、今も幾つかの神社で、馮河黎来（ヒョウカリイライ）の掛け声のもと、山幸彦（ニギハヤヒ＝伊都の長官　爾支/ニキ）側の氏子から、海幸彦（阿蘇草部吉見）側を非難する神事が続けられています。

　両者のお妃であった鴨玉依姫の神霊を争う「玉競り」ですが、この半島からの玄関のような地は、神代の実力者同士（海幸、山幸）の確執があった領域と考えられるのです。

　そのことからも、両者の勢力は拮抗しており、その均衡の上に表看板を淀姫神社として山幸側の顔を立て、実体としては海幸系に寄った大山咋、鴨玉依の二神としていたバランス感覚も読み取れるのですが、神社誌を読む限りは、どの段階で昭和63年当時の祭神が成立していたのかは不明です。

　ただ、淀姫神社を筆頭とし、西宮神社、久保神社、谷熊野神社、末松神社、木浦神社、熊野神社、天満宮の8社の合祀集合により縣社桜井神社が成立した事が分かります。

　県社設立のために8つの神社の神事、祭事が持ち込まれ、結果的には分からなくなっていますが、その何れかに天岩戸神事が続けられていたのだと考えられそうです。

　なお、百嶋神社考古学の神髄である講演録音声CD、手書きデータDVDが必要な方は09062983254まで。

スポット046　糸島市の桜井神社とは如何なる神社なのか？　②　“アマネセールの岩戸神事“　実見

20160703

久留米地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

桜井神社は十年ほど前に一度参拝したことがあるのですが、7月2日の早朝（4:00～）に岩戸神事が行われるからと誘われ、実質的には初見の神社と言える桜井に熊本を中心に二十名ほどで訪問する事にしました。

これは土曜日の朝まだきから夜明けに掛けての実見リポートという事になります。

現地集合のため、熊本市を12時半に出発し午前3時には着いていましたので神事が始まるには、まだ、十分な余裕がありました。

下の写真は神事が終わった後の夜が明け始めた時間帯ですが、真っ暗な中で、既に百人近い人が集まっていたのです。

なぜか、若い女性の参拝客が非常に多く、ハイヒールにボディコン・スーツといういでたちの方から明らかに何らかの小教団といったグループも居られ面食らってしまいます。

正直申し上げて、桜井神社の天の岩戸神事とは一体何なのか全く分かりませんでした。

天照大神、豊受大神が一段と高い桜井大神宮に祀られている事から、天照もいれば、明治期に縣社昇格のために周辺の神社をまとめた8社 の中に熊野神社もあることから、天の岩戸隠れの現場とも考えたのですが（言うまでもなく宮崎、鹿児島の神話は明治期に島津により捏造されたインチキ神話で すからと百嶋先生も言われていましたので…）、百聞は一見に若かずの謂いのとおり、神事が始まり神殿内に入ると、直ぐに、岩戸神社とは大型の古墳の玄室で あることが分かりました。

縁起を含む多くの掲示板があったことから見落としていたのですが、神事が終わって正面駐車場に正面の掲示板を見ると古墳である事も書かれていました。

古墳を開帳し一般人も含め参拝させると言う事は宮地嶽神社の巨大玄室でも行われている事であり違和感はないのですが、1610（江戸幕府成立十年後の不安定な時期）年に古墳の入口が開いたと言うのも奇妙な話で、実際には黒田が自らのルーツ探しでもしたのではないかとも考えてしまいます。

桜井神社の岩戸神事が始まると、宮司から氏子に至るまでが岩戸（古墳）の前に正座し、暫くすると、暗闇の中で犬吠えが始まり、動座、遷座の儀式（祀り）が行われ、御霊が移されたのではないかと思います。

そして、榊を奉納（千円以上）した方々が入れ替わり立ち代わり岩戸の中に入って行かれます。

私達二十名ほどもかなり早い方で、岩戸の中に入らせて頂きました。非常に天井の高いことから熊本県氷川町の大野窟古墳を思い出してしまいましたが、古墳、発掘考古学に関する知識はほとんどないに等しいことからこれは真に受けないで下さい。

ただ、元々は淀姫神社であり、その代表例である佐賀大和インターからも近い、佐賀市の淀姫神社＝河上神社の祭神を「佐賀県神社誌」で見れば、興止日女神＋大明神の二柱とされています。

これについては、百嶋最終神代系譜でも淀姫の兄である逆賊河上　猛（ヤマトオグナの熊襲退治の河上タケル）とされており、熊襲を思わせる古墳の在り様はあながち間違いでも無いように思えるのです。

話が重複しますが、「福岡県神社誌」でも「…加之肥前藩よりの奉賽者非常に多く現今も佐賀縣方面よりの参詣尚多し。…」とあり、もしかしたら、熊襲タケルの御霊、後裔の御霊が祀られていた可能性がないとは言えないように思います。

「熊襲タケルは殺された事になっていますが、実際には佐賀県神埼市広滝で許され、その一族は福岡市早良区西陣に移動されています…」云々と百嶋先生も話されており、ドキュメントも残されています。

神事が終わり、参拝殿の反対側小丘に鎮座する桜井大神宮に向かいました。

桜井大神宮　祭神：天照大御神（内宮）、豊受大神（外宮）

桜井神社の祭神は主祭神の神直日、大直日と八十枉津日神ですが、境内には岩戸神社と桜井神社があり、末社扱いの数社とは別に摂社として桜井大神宮　祭神：天照大御神（内宮）豊受大神（外宮）があるとされています。

と、言うことは、この二つの宮こそ伊勢の内宮、外宮の元宮であると考えられそうです。

また、この北側には伊勢の二見より大きな二見があり、この白い大鳥居と結んだ線が、この大神宮に乗ると言う話もあるのですが、実際に線を結ぶとどうも線は乗らず、天ケ岳山頂に向けられているようです。

当然にも、有名な天の橋立の籠神社、大江山皇大神宮、伊勢内宮、下宮の元宮だからこそ、二見があるのです。

以下に前回ブログの一部を再掲しています。

現在、神直日、大直日と八十枉津日神、天神地祗…を祀る神社とされています。

まず、「福岡県神社誌」中73～75ｐには、「加之肥前藩よりの（恐らく佐賀川上の淀姫神社～/古川）奉賽者非常に多く現今（昭和19年当時/古川）も佐賀縣方面よりの参詣尚多し」「今を距る事三百十有余年、後水尾天皇の御宇寛永六年工を起し同九年に竣工せしものにして是即現在櫻井神社の建物なり。神位一位社号を與土姫大明神と崇称せしも明治二年櫻井神社と改称せり」とあるように、元は佐賀県の淀姫神社（川上の淀姫、三瀬村無津呂の淀姫外肥前国外に十数社）が筆頭社として含まれていた事が分かります。

ここにも、三重県の伊勢と同様に猿田彦神社がありました。

草部吉見＝海幸彦と別れた伊勢外宮様＝辛国息長大姫大目命は猿田彦＝山幸彦＝ニギハヤヒと生涯添い遂げます。このため、桜井神社の傍にひっそりと、分離して物部の中心である山幸が隠されているのです。

ただ、現在の配神を見る限り、境内社、摂社、末社にも淀姫の片鱗もなく、今は、この系統の神々（淀姫＝豊姫、川上猛）が消されている事が分かります。

　驚かれたでしょうが、百嶋神社考古学 では、淀姫（豊姫）は逆賊河上タケルの妹としますので（これが明治期の県社昇格に絡んで消された理由と考えられそうです）この兄妹の父親は表筒男命＝ウガ ヤフキアエズであることから、住吉三神の一神（表筒男命）として僅かに痕跡を留めているようです。

　恐らく、この神社の基層には先行して 末社扱いとなっている須賀神社の信仰圏があり、その上に、境内神社扱いとなっている岩戸神社（大綿積神）が、次に、春日神社（健御雷之男神、天児屋根 命…）が、次に金毘羅神社が、最期に、黒田によって武内宿祢系統が被せられていったものと思われます。勿論、誰もが祀られている事から完全に消された淀 姫、河上猛系統は別として、多くの権力の交代によって、実際には誰が祀られているのかが見えなくなっているようです。

　ただ、昭和63年現在でも主祭神は神直日神、大直日神とされていることから、これが如何なる神であるかが分からなければ、最も重要である桜井神社の基本的な性格は見えないことになります。

百嶋由一郎最終神代系譜

詳しくは「福岡県神社誌」を読まれるとして、この神社の性格を考える上では、黒田入府以後の武内宿祢以下…は除外して良いでしょう。重要なのは明治二年までは筆頭社が淀姫神社と呼ばれていた事です。

従って、江戸時代までは“大和朝廷に逆らったとされる逆賊河上猛の妹で安曇磯良（表筒男命）の夫である淀姫”を祀る事も許されていたという大らかさが見えるのです。

　この安曇磯良の父はウガヤフキアエズであり、そのまた父が山幸彦（ニギハヤヒ）であることを考えると、明治以後、何故か山幸系が排除されている事が見て取れるのです。

　淀姫の夫であった表筒男命の父であるウガヤフキアエズのお妃こそが同社の主祭神である「神直日」（実は鴨玉依姫）という事になるのです（淀姫の義理の母親）。

　ただ、鴨玉依姫は、後に草部吉見神と宗像の市杵島姫との間に産まれた大山咋（阿蘇国造＝速甕玉命）松尾大神＝日吉神社＝日枝山王権現を大恋愛の後次の夫とします。

この大山咋神（出雲佐田大社の佐田大神）こそがもう一人の主祭神とされる「大直日」になるのです。

ここまで見てくると、海幸系と山幸系の対抗関係まで浮き上がってくるのですが、この事については糸島半島に関わる非常に面白い神事が絡んでいる事から、関心をお持ちの方は、ひぼろぎ逍遥 152ヒョウカリイライ　“福岡市西区 西浦（ニシノウラ）の白木神社”の「馮河黎来」をお読み頂きたいと思います。

また、“淀姫（佐賀市大和町川上）が逆賊川上猛の妹などという話は初めて聞いた”という方は、長文になりますが久留米地名研究会のHPから31「淀姫」をお読み頂きたいと思います。

糸島半島では、今も幾つかの神社で、馮河黎来（ヒョウカリイライ）の掛け声のもと、山幸彦（ニギハヤヒ＝伊都の長官　爾支/ニキ）側の氏子から、海幸彦（阿蘇草部吉見）側を非難する神事が続けられています。

　両者のお妃であった鴨玉依姫の神霊を争う「玉競り」ですが、この半島からの玄関のような地は、神代の実力者同士（海幸、山幸）の確執があった領域と考えられるのです。

　そのことからも、両者の勢力は拮抗しており、その均衡の上に表看板を淀姫神社として山幸側の顔を立て、実体としては海幸系に寄った大山咋、鴨玉依の二神としていたバランス感覚も読み取れるのですが、神社誌を読む限りは、どの段階で昭和63年当時の祭神が成立していたのかは不明です。ただ、淀姫神社を筆頭とし、西宮神社、久保神社、谷熊野神社、末松神社、木浦神社、熊野神社、天満宮の8社の合祀集合により縣社桜井神社が成立した事が分かります。県社設立のために8つの神社の神事、祭事が持ち込まれ、結果的には分からなくなっていますが、その何れかに天岩戸神事が続けられていたのだと考えられそうです。

なお、百嶋神社考古学の神髄である講演録音声CD、手書きデータDVDが必要な方は09062983254まで。

326　春本番！安芸太田から邑南町の神社探訪　⑨　“三次市布野の奥津神社”

20160422

久留米地名研究会（編集員）　古川 清久

　話が前後しますが、この神社も三次市作木の迦具神社や同じく日下の鹿島神社の探訪に行く前に脇道に入り見せて頂いた一社ですが、広島県神社誌にも目を通さずにどこまでの解析ができるか乱暴な探訪記となります。ネット上にも何の情報も出てきません。

しかし、この神社を見たいと言う気持ちは押さえられませんでした。

　勿論、このクラスの集落規模の神社となると、例え訪問しても神社縁起や神名どころか社名さえも確認

できないだろう事は想像に難くなく、ここでは社名だけを手掛かりに解読せざるを得ないのです。

　ともあれ神社は探し当てました。というよりも日本昔話に登場するかのようなのどかな田園に浮かぶかのような神社が待っていたのでした。

社殿は簡素ですが、本来、一つ集落の鎮守様とはこのようなものなのです

さて、祭神ですが、金山彦、奥津彦、奥津姫で良いと思います。

この三次地方は古墳の集積地であり、同時に産鉄地帯でもあります。

そこに奥津（実は「奥津」は「瀛」の置き換え、安芸の宮島風に表現すれば厳島神社の「厳」の置き換え文字）であり、瀛氏＝忌部＝卜部＝陰陽師でもあるのです（恐らく因島も同様）。

恐らく、金山彦を奉祭する製鉄集団の帰農集落が布野の戸河内と考えられます。

中国自動車道にも戸河内ＩＣがありますが、あの一帯も瀛氏の拠点ですね。

下は境内地より参道方面を望んだのどかな田園風景（百嶋由一郎手書きメモ）

今回は祭神に関してコメントは加えません。百嶋由一郎氏の65年の神社調査に基づく神代系譜の一部で十分すぎるほどの解読が可能になるはずです。