スポット052　古田史学の会九州の旗揚げか？

20161013

太宰府地名研究会　古川 清久

『邪馬壹国の歴史学』出版記念福岡講演会の内容

【日程】１１月２７(日)

【テーマ・講師】
1). １３時３０分～１４時４５分
　「『魏志倭人伝』と邪馬壹（台）国」
　正木裕（古田史学の会・事務局長、大阪府立大学講師）
2). １５時～１６時１５分　
「日本最古の条坊都市　大宰府から難波京へ」
　古賀達也（古田史学の会・代表）
3). １６時１５分～１６時４５分
　質疑応答

【会場】久留米大学福岡サテライト
（福岡市中央区天神一丁目四番二号 エルガーラオフィス六階。西鉄「福岡天神駅」から徒歩で５分程度。ＪＲ博多駅からタクシーで１０分）
【参加費】１０００円（資料代）。
【主催】古田史学の会

時代の変化にも拘わらず、今尚、古代史のセミナーなどには多くの人が集まっているようです。

そこには自らのルーツ探し、自らとは何者なのかに対する答えを求め続けているのかも知れません。

しかし、そこに登場する郷土史家、古代史家といった方達も所属する既存の史談会、郷土史会といったものと共に徐々に消え失せ、行政権力の飼い犬に等しい学芸員、教育委員会の関係者といった人々以外見掛けなくなりつつあります。

つまり、戦後民主主義勃興期に湧き上がった在野の研究者といった人々の総退陣、全絶滅が起こっている様に見えるのです。

　一方、なお生き残っている人はと見ると、“行政との関係を切る事はできない”とか、“ユダヤ・イスラエルの話など踏み込むと相手にされないからすべきではない”とか、“九州王朝論といった話も一般には相手にされないから抑えるべき”と言った、いわば「町興し」、「村興し」「世界遺産登録」…に色目を使い狂奔する「行政の芸人」とも言うべき人々しか見掛けなりつつあるのです。

そもそも、時の権力が封印した九州王朝論が行政とか既存の学会通説と衝突する事亡くして存続できるはずはないのであって、口先では“古代の真実を探らなければならない”などとは言うものの、谷川健一程度の曖昧な民俗学的論調でお茶を濁し、自己保身に気配りをしつつ、結局は行政に思いっきり尾を振り、取り入ろうとするさもしい人物しか生き残れないと言う悲しいまでの文化的退廃に突き進む状態になりつつあるのです。

その意味ではやはり古田武彦は幾つもの甘い罠が仕掛けられつつも、一切、色目を使うことなく最後まで筋を通したという意味だけでも偉人であり続けたと思うものです。

しかし、戦後古代史の世界で多くの業績を残した古田武彦が鬼籍に入り一年余りが経過したのですが、「古田九州王朝論」は多くの論客を派生し力強く生き残っている事を再認識させられています。

私自身は古田史学の会の会員であり続けていますが、実際には当の古田史学の会メンバーや通常の九州王朝論者からも“それは九州王朝論ではない”と批判される神社研究世界に入り込んでいます。

それは、穴掘り考古学と文献史学の立場から古代史にアプローチしてきた戦後史学に馴染めず、と、言うよりも、文献史学はともかくとしても、穴掘り考古学に対する不信感、嫌悪感、侮蔑の気持ちがあまりにも強く、代わりに民俗学、地名研究、神社研究、照葉樹林文化論といった清潔な世界に避退したからでした。

特に神社研究に関しては、戦前の皇国史観塗れの誤った世界観から、科学的思考を行う者は接近すべからざるものとの意識が蔓延し、神様に関する話を封殺する事があたかも科学的といった風潮が古代史界、史学界に蔓延していたことから、普通の研究者は避けて通るべきものとする傾向が非常に強く、今尚、当方が行っているようなフィールド・ワークなど全く価値のないものと思われている事だろうと考えています。

従って、そのような内容どころか、古事記の95％は嘘であるとする特殊な百嶋由一郎氏の説に基づき、神社を主軸としたblogを月間で25～30本程度公開し続け、しかも、年間30～40万件程度のアクセスを引き出している者が古田史学の会のメンバーであるとすると、同会に対して非常な迷惑を掛ける事になるだろうと考えているところです。

自らは直接的な古田研究からは遠ざかりつつも、学会通説派の言説には全く価値を見出しておらず、たわいもない邪馬台国畿内説や畿内説に擦り寄らんばかりの東遷説、九州王朝否定論など相手にする事さえ意味がないと思い続けています。

ただし、神社研究を行うとしても、九州王朝論の一部も分からないで、神社研究＝特に九州周辺のそれを行う事は完全な的外れになってしまう事から、どうしても九州王朝論を避けて通る事が出来ないと考えており、後続の若手の人たちに対しても、古田史学の会の会報ぐらいは読むべきとして、実際に二桁の方々を誘ってきました。

さて、実のところ古田武彦亡き後の九州王朝論には、当然にも多くの流動化が生じるであろうと考えて来ました。

あの衝撃的な古田武彦の初期三部作が世に問われた頃の興奮を覚えた人々によって形成された九州王朝論の研究会団体にも、いまや、衰退、分散が避けられないのではないかと考えていました。

事実、古田史学の一翼を支え、古田史学の会を上回る内容持つと豪語した市民の古代以来の九州の某研究団体などでも、隆盛期の九州王朝論を支えた地方研究者を続々と失い、牙を抜かれ、通説派の学芸員や利権まみれの考古学関係者などから御高説を拝聴すると言った無様な姿を晒しているというありさまなのです。

当方が古田史学の会に入会した当時、会の分運営を巡って分裂が起きており、九州に於ける古田史学の会の会員数は、その某研究団体に対して約半数の勢力しか持たず、しかもグルーピングさえも行っていなかったのでした。

そういった中で、孤塁を守り続けた古田史学の会九州のメンバーはこの十年ほどの間に逆に会員を倍増させ某団体を凌駕していたのでした。

古田史学の会ではだめだとした福岡市を中心とする某研究団体は、通説派に御高説を聴くていたらくに対して、学会、通説に対して牙を研ぎ続けた古田史学の会の九州の会員はいよいよ表舞台に姿を現し、活動を開始し始めたのです。

もはや、九州に於いてもその質は前述の某団体を凌駕した事でしょう。後はパーマネントな講演会を維持できるかでしょうが、それこそが試金石と言えるのです。

以下は、古田史学の会事務局からの依頼を受け掲載するものです。

スポット055　吾平津姫をご存知ですか？　“アイラツヒメとはトルコの月姫だった”

20161014

太宰府地名研究会　古川 清久

もう何度も取り上げていますが、神武僭称贈）崇神ではなく、本物の神武天皇の本物のお妃であるアイラツヒメはご存じだと思います。

娶日向國吾田邑吾平津媛、爲妃、生手硏耳命

日向国吾田邑の吾平津媛を娶り妃とし手研耳命(タギシミミノミコト)を生んだ　「紀」

北部九州辺りではあまり見掛けませんが、ちゃんと吾平津を実際に祀る神社もあるのです。

吾平津姫

吾平津姫（あひらつひめ）は、神武天皇の妃。吾平津媛とも表記される。『古事記』では阿比良比売（あひらひめ）。阿多小椅の妹。神武天皇日向在住時に嫁し、手研耳命と岐須美美命を生んだ。

ウィキペディア　（20161014　18:55）による

阿比良比売命　あひらひめのみこと　別名　吾平津姫命:あひらつひめのみこと……

阿多の小椅の君の妹。神武天皇が日向にいた頃の妃。多芸志美美命（手研耳命）と岐須美美命（『日本書紀』には登場しない）を生んだ。

阿比良は、大隅国の郡名。

阿比良比売命 を祀る神社（玄松子が参拝した神社のみ）狹野神社 宮崎県西諸県郡高原町大字蒲牟田

敬愛するHP「玄松子」による

さて、百嶋神社考古学では、この本物の神武天皇のお妃であるアイラツヒメの産まれた場所についてある程度見当付けています。

その場所とは熊本県山鹿市菊鹿町の相良地区なのです。

同地には吾平神社が、また、古の日向村があり。今も吾平山があるのです。

これについては、ひぼろぎ逍遥（跡宮）128～130　吾 平（アイラ）　①～③ 　を参照して下さい。

しかも、直ぐ傍には（数キロ下流の某地＝旧稲田村）、同じく金山彦の子（腹違い）である櫛稲田姫の生誕地と考えられるものもあり、推定ウガヤフキアエズ陵までもあるのです。

これについては、未公開ですが、ひぼろぎ逍遥（跡宮）284　大宮神社と猿田彦大神　④　転載“櫛稲田姫（クシナダヒメ）は熊本県山鹿市で産まれた！ ”（年明け三月までには公開予定）として書いています。

まさに、後に列島最大の古代の巨大穀倉となる古代湖「茂賀浦」（これについても久留米地名研究会のHPから「茂賀浦」中原 菊池川流域地名研究会 論文をお読みください）の畔に列島神代史における二人のスーパー・スターの女神が居られた事になるのです。ただし、今回はこの話をする訳ではありません。

以前から、気になっていた吾平津姫（アイラツヒメ）の「アイラ」という言葉が列島の和語と語感が全く異なる事への半ば回答を得たと言う思いがしている事をお伝えしたかったのです。

この話に踏み込む前に、例によって百嶋由一郎最終神代系譜の一部をご覧頂きたいと思います。

そして、両女神の父親である金山彦を祀るのが景行天皇を祀るとした山鹿市の大宮神社ではないか？という驚愕の事実に踏み込む話、この間、二回（9～10月）に亘って菊池地名研究会で講演しているのですが、この「アイラ」という人名に関わる言葉についての話です。

第53回菊池（川流域）地名研究会　連続講演

2016年9月11日 日曜日 13：30～16：30

七城町公民館（熊本県菊池市七城町甲佐町72－1）

「大宮神社（山鹿市）と猿田彦大神」① 前篇

“大宮神社は本当に景行天皇を祀る神社なのか？”

久留米地名研究会（編集員）古川清久

②　後編は10月16日日曜日の予定です。

まず、百嶋神社考古学に於いて、アイラツヒメはヘブライ系瀛氏の金山彦とトルコ系匈奴（伽耶から侵入）である越智族の大山祗の妹である越智姫との間の政略結婚で産れたハイブリッド中のハイブリッド・エリートとします。

ここで、百嶋由一郎説により母親がトルコ系匈奴の越智族であったとした場合、その娘の名がトルコ系言語だったのではないかと考えた事がありました。

ただ、昨年、少し「アイラ」がトルコ語ではないかと調べてはみたのですが、ayという語幹があることまでは見当が着いたもののそれ以上進めず踏みとどまっていたのです。

ところが、百嶋研究に関心を寄せる女性が、一週間ほど前に「アイラツ姫のアイラは月という意味ですよ…」と連絡してきたのでした。

急いで調べると、確かに彼女の言うとおりでした。

aylar- 名詞, トルコ語 | sprawk - ウェブ、あなたの道を翻訳　

https://www.sprawk.com/ja/term/トルコ語/aylar

aylar [Noun] 1. 月, つき (日本語) - one of the twelve divisions of the calendar year; 用語 "aylar"トルコ語翻訳、定義、例と一般的な関連語を持っています。

そうです、トルコ国旗に描かれる通り、アイラツヒメとはアイラール（aylar）姫の事だったのです。

してみると、父親である大山祗を百嶋神社考古学が月読命としている事とも対応するのです。

この辺りになると、通常の神社研究から逸れてくるようではあるのですが、百嶋先生の話には半島、中国から中近東にまで及ぶ膨大な情報が背後というか基層にあり、そのことによって神社を解説されている事から、どうしてもその基層の裏取りを行なう必要があったのです。

そこでお読み頂きたいと思うのが、ひぼろぎ逍遥、ひぼろぎ逍遥（跡宮）にリンクを張っている、百嶋神代史研究グループの一つ、「スピリチュアル・ヒーラー宮古の縁側日記」です。

当方には霊感などなくスピリィチュアルな世界は敬遠していたのですが、彼女の書く内容は、その感性の鋭さは言うまでもなく、愕くほどの幅広い知識、深い知識に裏付けられている事に気付き最近になって良く読んでいるのですが、実は、彼女もアイラツヒメの「アイラ」がトルコ語である事にとっくに気付いておられたのでした。

そのことを知り、逆に、「アイラツ姫のアイラは月という意味ですよ…」と連絡してきた某女性にこのblogを紹介したところ大喜びで感激しているのでした。

では、縁側日記からお読み頂きましょう。

奇しくもあのくそ暑い夏の時期に、お二人は同じようなテーマに取り組んでおられたのでした。

アイラと言う意味2016-08-01 12:41:04 テーマ：自然

前ブログでアイラツ姫について書いたのですが、他に気が付いた事があったので少しまとめておきます。

まず、アイラツ姫のアイラツは地名になっています。

姶良(あいら)です。

姶良と言えば姶良カルデラですね。

最初に姶良の文字転化から。

姶良(あいら)→相楽(さがら)→佐良(さがら)

相模(さがみ)→寒河江(さがえ)

さがらさんは元はあいらです。

姶良カルデラは桜島へのマグマの供給源になっていて今でも立派な活火山です。

九州は活火山の多い場所なのです。

アイラは、トルコ語で月と言う意味。

姶良カルデラは、元々火山だったでしょうからアイラ火山・アイラ山≒月山です。

月山(つきやま)→築山(つきやま)→筑山(つくやま)

アイラは、トルコ語で月と言う意味。

筑豊、筑紫、竹島(九州)竹生島(滋賀)筑波山(茨城)月山(山形)姶良は始羅とも書きやはりシラ姫との関連を無視できなくなりました。

(知人よりの情報です)

aylar - 名詞, トルコ語 | sprawk - ウェブ、あなたの道を翻訳　

https://www.sprawk.com/ja/term/トルコ語/aylar

aylar [Noun] 1. 月, つき (日本語) - one of the twelve divisions of the calendar year; 用語 "aylar" トルコ語翻訳、定義、例と一般的な関連語を持っています。

以下もによる

現代のテュルク系諸民族

主権国家[編集]

トルコ共和国 → トルコ人（5,549万人～5,800万人／7,000万人）

アゼルバイジャン共和国 → アゼルバイジャン人（720.5万人／2,050万人～3,300万人、イランに1,200万人～2,010万人）

ウズベキスタン共和国 → ウズベク（2,230万人／2,830万人）

トルクメニスタン → トルクメン人（550万人／800万人）

キルギス共和国 → キルギス人（380.4万人／485.5万人）

カザフスタン共和国 → カザフ（955万人／1,600万人）

連邦構成国・民族自治区[編集]

ロシア連邦 タタールスタン共和国 → タタール人（555.4万人／671.2万人）

バシコルトスタン共和国 → バシキール人（167.3万人／205.9万人）

チュヴァシ共和国 → チュヴァシ人（163.7万人／180万人）

ハカス共和国 → ハカス人（8万人）

アルタイ共和国 → アルタイ人（6.7万人／7万人）

トゥヴァ共和国 → トゥヴァ人（24.3万人／28万人）

サハ共和国 → ヤクート（44.4万人）

ウズベキスタン共和国 カラカルパクスタン共和国 → カラカルパク人（55万人）

中華人民共和国 新疆ウイグル自治区 → ウイグル人（840万人／1,125.7万人）

列島には、新羅、百済、伽耶、秦氏、ポリネシアンはもとより、ペルシャ人さえも入っているとまではされるのですが、トルコ系匈奴が入っていると言う話は、ユダヤ、イスラエルと併せ列島ではタブーとされているようです。

それが何故かも考えてみる価値がありそうです。

多分、列島の支配民族の琴線に触れることなのでしょう。

342 真庭、湯原から蒜山高原へ中国山地の奥深く　⑨　“湯原温泉の社の於和佐の大御堂”

20160504

久留米地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

社の中心部で素晴らしい建物を見せて頂きました。

神宮寺本堂とはされていますが、集落の集会場も兼ねていたのではないでしょうか？昔の建物と言っても850年前のものとのことでタイムマシンにでも乗った気分でした。今回は映像の力の方が圧倒的で、言葉も文章も無力です。映像だけでも十分に語ってくれる事でしょう。ここまでとします。

343  真庭、湯原から蒜山高原へ中国山地の奥深く　⑩　“鉄山神社は八幡宮ではなかった”

20160505

久留米地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

　湯原 社の素晴らしいというより凄い神域を見せて頂き、真庭～湯原の探訪の大半を達成したように思いました。

　故）百嶋由一郎氏が湯原を強調されていた理由の一端が見えた思いもしたのですが、西日本でも屈指の神域との思いを深くしました。

　最早、真庭、湯原の残った神社を見たいとも、津山まで足を踏み入れようとの思いも消え去り、日本海側の鳥取に向かう事にしました。

　これ以降はその移動の途中で探訪した神社の報告になります。

鉄山神社　カーナビ検索　真庭市鉄山378

　真庭から日本海側に入るには直接蒜山高原に入るのが普通のコースですが、早朝から濃厚な社の古社群を見た興奮を抑えるためにも、少し迂回し、西の新庄村方面の十社ほどを足早に見て回ったのですが、この鉄山神社はその一つです。

　この鉄山地区も新庄村へと向かう途上、鉄山川沿いの脇道から入った隠れ里のような所ですが、ここにあるのが鉄山神社です。

　このあまりにも直截な神社名が私を引き寄せたのですが、真庭の産鉄集落がどのようなものかを見たかったからでした。

　さて、現地に着くと、そこには鉄山神社はなく八幡神社が鎮座していたのでした。

　このようなことは良くあることで、特に鎌倉以降、八幡神社が幅を利かすようになると、方々でこのような祭神の入替えが起こったものと思われます。

　そのことは、境内を見て回ると直ぐに分かりました。実は神社の背後の小丘にもう一つの神社があったのです。

　一概には言えませんし、中々見掛けないことではありますが、神社の背後の一二段高い場所にもう一つの神社があるとすると、神社の格式はともかく、地域の本当の信仰の対象がどちらにあるかは言わずもがなであって、八幡神など見る価値も拝む価値も一切ないのです。

　神社とは、元々その土地に住み着いた人々（氏族）の氏神なのであり、混住、混血が進んだとしても、落下傘的に持ち込まれた（時の権力により押し付けられた）神には容易には平伏はしないものなのです。

　この地区に二つの社殿が別個に存在する理由は不明です。

　事情をお聴きするにも、野良に人がいないのですからいたし方がないのです。

　従って、今書いた話もその程度のものとして理解して下さい。

　もはや、産鉄労務者がいた痕跡は微塵もありません。かんな流しを伴う最後のたたら製鉄は戦後しばらくまで存在したことは森　浩一教授が証言していますが、ここは早くすたれたのでしょうか。

その社殿は大山祇神社と矢倉神社でした。

　こういうところは実見しなければなかなかわからないもので、フィールド・ワークを重ねてやっとわかるものなのです。

矢倉神社とは九州では見掛けない神社であり無論、初見でしたが、ネット検索を行うと、日本武尊 景行天皇 神武天皇の三柱、高倉下命（配祀神）稲荷大明神（倉稲魂命）、日本武尊 景行天皇 神武天皇 事代主命 蛭児大神、日本武尊命、…となり、日本武尊・景行天皇・神武天皇　辺りでよいのではないでしょうか？

　ヤマトタケルは、谷川健一の「白鳥伝説」にあるように産鉄集団の奉祭する神であり、良く考えれば悩むほどのものではなかったのです。

小さな参拝殿でしたが、半田姓が目立ちますね、半田は秦氏でしょうから産鉄集団にも符合します。

大山祇神社、矢倉神社から戻る途中八幡神社を見ると明らかに低い場所に鎮座しています。

　人々の思いとはそのようなものなのでしょう。そして、八幡神社の方も鉄を造り、管理する側の神社なのであり、それを祀る人々もまた住み着いたのでしょう。そうして、長い時間を経て融合が形成されるのです。

さて、瀬戸内海の大三島の大山祇命が祀られています。

　彼ら＝大山祇命を奉祭する先住者であった可能性は十分あります。

大山祇命は広義の瀛氏でもある白族の大幡主の妹の埴安姫をお妃にして大国主命が産まれます。

埴安姫の一族は後には忌部であり、産鉄技術、養蚕技術を持っていたと考えられそうです。

　ただ、それならば、大国主命が祀られてしかるべきなのですが、そうではないことから、伽耶の金越智の流れを色濃く残した氏族だったのではなかったかと思うのです。

　ついでに、ヤマトタケルもどのような流れかをお考えください。

スポット056　念願が叶ったあこがれの常陸の国の神社調査と古田史学の会福岡講演会のご案内

20161024

太宰府地名研究会　古川 清久

この間、地名研究会のスケジュールに追われ、悩まされ、長期の調査旅行に入ることが出来ずにいたのですが、ようやくスケジュールの呪縛から解放され、懸案だった常陸の国の神社調査に向かう事ができるようになりました。

　恐らく、片道2000キロ、往復5000キロは走る事になるはずで、いくら燃費性能の良いホンダ・フィットシャトル（最新型ではないため25㎞/l）でも片道80ℓ＝10,000円弱は掛かるはずです。

　高速は極力使わない方針ですが帰路に山梨の勝沼に入る予定でいますので、ある程度高速を使わなければならないと考えています。

高速料金と併せ、4～5万円は掛かりますが、車中泊を中心にした旅ですので、飲食費と温泉（酒はたしなみませんし温泉もほとんど「温泉博士」利用）だけであり、それ以上は一切必要ありません。

　まずは、無事に到達する事が大切で、体調を万全にして焦らずに行動したいと考えています。

　基本的には一般道利用で通し、無理な行程を入れないようにしようと思っています。

　茨城にも山梨にもこの間の研究活動で知り合いになった方々が居られることから、車中泊になっても電気と水の供給は受けられますし、何一つ不自由なく行動できるものと考えています。

　勿論、高速道路を命がけで往復するようなものは旅でもなんでもないため、休憩しながらその土地々々の風物を見ながらの遠征になります。

　日本海側のコースを取り一先ずは新潟県上越市まで移動し、長野から国道18号線で前橋まで入り、国道50号線で常陸の国を目指しますが、帰路も前橋まで戻り甲州の勝沼、信州諏訪周辺の神社を廻るつもりでいます。

　昨年の新潟、山形に続く大遠征になりますので、それこそ宮地嶽神社の交通安全の御守のお札を持って旅立とうとしているところです。

　今のところ、常陸、信州、甲斐の主だった神社をどれだけ見る事ができるかは分かりません。

今回も全国的な神様の分布状況を把握する事が主要な目的であり、個々には現地の研究者もおられることから、それほど精密な調査に踏み込む事までは考えていません。

　電話やメールでは頻繁に連絡を取っていますが、お会いするのも今回が始めてになり、実際にはどのような展開になるかは全く予想がつきません。

　多分、常陸外の神社にまで足を運ぶ可能性もあり、常陸の某所を拠点に周辺の神社を県境を越えてみる事になるのではないかと考えています。

常陸の国周辺の神社と言っても最も有名なのが剣豪塚原卜伝の信奉した鹿島大神＝武甕槌命を祀る鹿島神宮、利根川を挟んだ千葉県の香取神社、一言主神社…となるのですが、当然、現地のガイドに従うことになるでしょう。

実際、北関東は人口も多く、車の渋滞も考えられることから、勢い、山手の神社を見たいという気がしているのですが、そう上手く事が運ぶかどうかは全く分かりません。

実際には、日本海ルートで青森まで走る方が反って楽なのかもしれませんが、常陸、信州、甲斐の神社を把握する事無く神社を云々するのも危うい限りであり、何時かは入らなければならないエリアなのです。

どうやら最低でも15日間、下手すれば20日間の行程になりそうですので、戻りが11月19日前後、11月22～23日の栂尾神楽、太宰府地名研のトレッキング・スケジュールの前までには戻らなければならないようです。

なんだかんだ言いながら、月末にスケジュールを集中できるようになり、ようやく全国調査への道が開けた思いがしています。

　本来、大分、熊本の神代史研究会への動きを加速させなければならないのですが、トレッキングへの最適の季節でもあり、11月は他のスケジュールをほとんど切り捨て遠征に集中したいと考えています。

少し余白がある事から少し違った事を書かせて頂きます。

時代の変化にも拘わらず、今尚、古代史のセミナーなどには多くの人が集まっているようです。

そこには自らのルーツ探し、自らとは何者なのかに対する答えを求め続けているのかも知れません。

しかし、そこに登場する郷土史家、古代史家といった方達も所属する既存の史談会、郷土史会といったものと共に徐々に消え失せ、行政権力の飼い犬に等しい学芸員、教育委員会の関係者といった人々以外見掛けなくなりつつあります。

つまり、戦後民主主義勃興期に湧き上がった在野の研究者といった人々の総退陣、全絶滅が起こっている様に見えるのです。

　一方、なお生き残っている人はと見ると、“行政との関係を切る事はできない”とか、“ユダヤ・イスラエルの話など踏み込むと相手にされないからすべきではない”とか、“九州王朝論といった話も一般には相手にされないから抑えるべき”と言った、いわば「町興し」、「村興し」「世界遺産登録」…に色目を使い狂奔する「行政の芸人」とも言うべき人々しか見掛けなりつつあるのです。

そもそも、時の権力が封印した九州王朝論が行政とか既存の学会通説と衝突する事亡くして存続できるはずはないのであって、口先では“古代の真実を探らなければならない”などとは言うものの、谷川健一程度の曖昧な民俗学的論調でお茶を濁し、自己保身に気配りをしつつ、結局は行政に思いっきり尾を振り、取り入ろうとするさもしい人物しか生き残れないと言う悲しいまでの文化的退廃に突き進む状態になりつつあるのです。

その意味ではやはり古田武彦は幾つもの甘い罠が仕掛けられつつも、一切、色目を使うことなく最後まで筋を通したという意味だけでも偉人であり続けたと思うものです。

しかし、戦後古代史の世界で多くの業績を残した古田武彦が鬼籍に入り一年余りが経過したのですが、「古田九州王朝論」は多くの論客を派生し力強く生き残っている事を再認識させられています。

私自身は古田史学の会の会員であり続けていますが、実際には当の古田史学の会メンバーや通常の九州王朝論者からも“それは九州王朝論ではない”と批判される神社研究世界に入り込んでいます。

それは、穴掘り考古学と文献史学の立場から古代史にアプローチしてきた戦後史学に馴染めず、と、言うよりも、文献史学はともかくとしても、穴掘り考古学に対する不信感、嫌悪感、侮蔑の気持ちがあまりにも強く、代わりに民俗学、地名研究、神社研究、照葉樹林文化論といった清潔な世界に避退したからでした。

特に神社研究に関しては、戦前の皇国史観塗れの誤った世界観から、科学的思考を行う者は接近すべからざるものとの意識が蔓延し、神様に関する話を封殺する事があたかも科学的といった風潮が古代史界、史学界に蔓延していたことから、普通の研究者は避けて通るべきものとする傾向が非常に強く、今尚、当方が行っているようなフィールド・ワークなど全く価値のないものと思われている事だろうと考えています。

従って、そのような内容どころか、古事記の95％は嘘であるとする特殊な百嶋由一郎氏の説に基づき、神社を主軸としたblogを月間で25～30本程度公開し続け、しかも、年間30～40万件程度のアクセスを引き出している者が古田史学の会のメンバーであるとすると、同会に対して非常な迷惑を掛ける事になるだろうと考えているところです。

自らは直接的な古田研究からは遠ざかりつつも、学会通説派の言説には全く価値を見出しておらず、たわいもない邪馬台国畿内説や畿内説に擦り寄らんばかりの東遷説、九州王朝否定論など相手にする事さえ意味がないと思い続けています。

ただし、神社研究を行うとしても、九州王朝論の一部も分からないで、神社研究＝特に九州周辺のそれを行う事は完全な的外れになってしまう事から、どうしても九州王朝論を避けて通る事が出来ないと考えており、後続の若手の人たちに対しても、古田史学の会の会報ぐらいは読むべきとして、実際に二桁の方々を誘ってきました。

さて、実のところ古田武彦亡き後の九州王朝論には、当然にも多くの流動化が生じるであろうと考えて来ました。

あの衝撃的な古田武彦の初期三部作が世に問われた頃の興奮を覚えた人々によって形成された九州王朝論の研究会団体にも、いまや、衰退、分散が避けられないのではないかと考えていました。

事実、古田史学の一翼を支え、古田史学の会を上回る内容持つと豪語した市民の古代以来の九州の某研究団体などでも、隆盛期の九州王朝論を支えた地方研究者を続々と失い、牙を抜かれ、通説派の学芸員や利権まみれの考古学関係者などから御高説を拝聴すると言った無様な姿を晒しているというありさまなのです。

当方が古田史学の会に入会した当時、会の分運営を巡って分裂が起きており、九州に於ける古田史学の会の会員数は、その某研究団体に対して約半数の勢力しか持たず、しかもグルーピングさえも行っていなかったのでした。

そういった中で、孤塁を守り続けた古田史学の会九州のメンバーはこの十年ほどの間に逆に会員を倍増させ某団体を凌駕していたのでした。

古田史学の会ではだめだとした福岡市を中心とする某研究団体は、通説派に御高説を聴くていたらくに対して、学会、通説に対して牙を研ぎ続けた古田史学の会の九州の会員はいよいよ表舞台に姿を現し、活動を開始し始めたのです。

もはや、九州に於いてもその質は前述の某団体を凌駕した事でしょう。後はパーマネントな講演会を維持できるかでしょうが、それこそが試金石と言えるのです。

以下は、古田史学の会事務局からの依頼を受け掲載するものです。

『邪馬壹国の歴史学』出版記念福岡講演会の内容

【日程】１１月２７(日)

【テーマ・講師】
1). １３時３０分～１４時４５分
　「『魏志倭人伝』と邪馬壹（台）国」
　正木裕（古田史学の会・事務局長、大阪府立大学講師）
2). １５時～１６時１５分　
「日本最古の条坊都市　大宰府から難波京へ」
　古賀達也（古田史学の会・代表）
3). １６時１５分～１６時４５分
　質疑応答

【会場】久留米大学福岡サテライト
（福岡市中央区天神一丁目四番二号 エルガーラオフィス六階。西鉄「福岡天神駅」から徒歩で５分程度。ＪＲ博多駅からタクシーで１０分）
【参加費】１０００円（資料代）。
【主催】古田史学の会

古代史にある程度足を踏み入れた方は、宮廷に上がった女官が鹿の子だったから返されたとか、鹿の足だったから意地悪された…といった話をご存じかも知れません。

神話の森 ＞ 歌語り風土記 

和泉式部の足袋　佐賀県杵島郡有明町大字田野上字泉　旧錦江村

　むかし杵島郡の和泉村の福泉寺の僧が、仏に供へた茶を裏山に撒かうとすると、白鹿が飲んでしまった。鹿は毎日現はれて茶を飲んだ。ある日、堂の裏で赤子の泣く声がしたので、僧が行って見ると、鹿が人の子を産んで乳ちちを与へてゐた。この子は、寺で子授けを祈願してゐた大黒丸の夫婦に引き取られ、九歳のときに京へ上って宮仕へをしたといふ。娘は和泉式部と呼ばれ、あるとき故郷の錦浦に歌を送って来た。

　○ふるさとにかへる衣の色朽ちて、錦の浦や、きしまなるらん　　和泉式部

　和泉式部は、鹿から生れた鹿の子であったので、生れながらに足の指が二つに割れてゐた。それを隠すために母は足袋を発明して娘にはかせたといふ。（柳田国男・和泉式部の足袋）

丹後国での話だが、翌日の狩猟に備へて和泉式部の夫の藤原保昌らが準備をしてゐると、夜更けに鹿の声が聞えた。和泉式部が鹿を憐れんで歌を詠むと、保昌らは心を打たれて狩りを中止したといふ。（古本説話集）

　○ことわりや、いかでか鹿の鳴かざらん。今宵ばかりの命と思へば　和泉式部

神話の森 ＞ 「歌語り風土記」より

開聞岳で閼伽の水を飲んだ雌鹿の口から生まれた赤ん坊は見目麗しく、生まれる時に瑞祥が現れたことから端照姫と名付けられて、智通上人と仙人の塩土老翁により大切に育てられました。日毎に美しさは増し、２歳で読み書きも出来ました。その評判は大宰府から朝廷にまで届きます。藤原鎌足によって京に呼び寄せられ、育てられることになりました。端照姫は１３歳の時宮中に召され、名も大宮姫と改めました。

天智天皇は皇后を亡くしていたので、大宮姫が皇后となります。しかし、幸せは長く続きませんでした。

大宮姫は才女で、天女のように美しく、天智天皇の寵愛を受けたのですが宮中女官たちの妬みの的にもなりました。実は大宮姫には人に知られたくない秘密がありました。足の爪が2つに割れていたのです。姫は夏冬問わず、常に足袋を履き、素足を見せませんでした。しかし、ある日女官たちの悪だくみで、足袋を脱がされて鹿の足！牛の爪！とののしられます･･･。大宮姫は耐え切れず、人知れず近江大津宮を出て、生まれ故郷の開聞へ戻ります。しかし、天智天皇は大宮姫を尋ねて遥々開聞の地までやってきたそうです。

その後２人は末永く仲良く暮らしました。

鹿児島県だけで採集できる「大宮姫伝承」の一部ですがblog「思いっきりスローライフ」より

奇妙な話ですが、多くの民族（最低でも帰化人が）が衝突していたと考えられる宮廷がらみの話ですから、ここにはなんらかの民族衝突が反映されているのではないかと考えていましたが、ようやく分かってきました。　

　ここに「チョッパリ」という朝鮮語があります。既に、一部では日本語の中にも取り込まれていますが、列島人を侮蔑した言葉として、今、一層頻度が上がっているようです。　

この鹿の子と鹿の足の話を奇妙と思っていたところで、チョッパリとパンチョッパリが、列島人に対する半島人からの侮蔑語であることに気付き、疑問があっという間に氷解してしまいました。

　柳田民俗学とか古典文学や国史学の専門家の言説に頼る必要など全くありませんでした。

　ウィキペディアの次の記事をお読みになれば、この奇妙な話の意味が直ぐに分かったのです。

　情報化社会はもろ刃の剣と言われますが、こちらは良い方で、労することなく真実に辿りつけるのです。

　ウィキペディアは誰が書いたかが不明なため学者は毛嫌いし鼻であしらいますが、私は嫌がらせの意味でも多用することに方針を変えました。

要は真実に辿り着ければ良いだけで学者の遠回しで自己保身に満ちた御高説など一切不要です。

チョッパリ　チョッパリ　Anti-japan banner, 2005.jpg 韓国で差別語が公然と使われている横断幕

各種表記　ハングル：쪽발이 　漢字：豚足 / 豚脚　発音：チョッパリ チョクパリ

英語：jjok-bari テンプレートを表示

チョッパリ或はチョクパリは、朝鮮語における差別用語のひとつで、日本人に対する侮蔑表現である。韓国では比較的頻繁に使われる日本人の卑称。派生語と合わせて解説する。

概要

羊や牛や鹿などの偶蹄類に属する豚の蹄の先が二つに割れていることから、転じて植民地時代に朝鮮人が支配者である日本の民族衣装である下駄の鼻緒や足袋のつま先が二つに分かれている様子を動物になぞらえたものである。端的には「豚の足」を指していて、要するに下駄や足袋を履く日本人を豚になぞらえるようとする表現であって、「豚～」という派生する差別表現も使われる。似た表現に、これよりも古くからあるが、「ウェノム(왜놈 / 倭奴)」があるが、こちらは小中華思想および中華思想を反映したものである。

また、同様に在日韓国・朝鮮人に対して朝鮮半島の人が使う、半分日本人であるという意味のパンチョッパリ（반쪽발이 / 半チョッパリ）という侮蔑語もあり、これは在日への軽蔑の意を表す差別用語である。半分日本人は、同胞ではない部外者であることを暗示するが、混血児や日本在住者だけではなく、日本贔屓や日本人のような行動をする人に対しても広く使われる。似た表現に「キョッポ(교포 / 僑胞)」があるが、これにも侮蔑的ニュアンスが含まれる。

下駄：日本の伝統的履物。親指とその他の指の間に引掛けて履く。

346 真庭、湯原から蒜山高原へ中国山地の奥深く　⑪　“真庭市種の田根神社”

20160506

久留米地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久 

ひぼろぎ逍遥343 真庭湯原から蒜山高原へ中国山地の奥深く ⑩ “鉄山神社は八幡宮ではなかった”で取り上げた鉄山神社見た後、数キロ戻り、田根神社を見に行きました。

　それは、太田種子 物部という単純な発想から田根神社に誰が祀られていたかを確認したかっただけのことでした。　

ここも物部系の神社であることは明らかですが、物部氏でも如何なる氏族の系統であるかは検討を要します。

なぜか左の境内摂社に主神のはずの宇気母智命が祀られているのです右殿には

大山祇に見えますが（配神にはない）○に三つ引きの神紋が打たれていました

　配神には彦火火出見命、豊玉比売命があります。

　実は、彦火火出見命とはニギハヤヒであり、そのお妃の一人が豊玉比売命（宗像大社のタゴリミホ＝田心姫）なのです。

　してみると、彦火火出見命のもう一人のお妃である主神の方の宇気母智命（伊勢神宮外宮の豊受大神）が神殿から出されている可能性があるようです。少なくとも外からはそう見えるのです。

稲荷神は神社研究でも最も難しく分かり難いジャンルですが、良く纏められたサイトがありましたので、ご紹介しておきます。

稲荷神とは？

神道における稲荷神

神道では伏見稲荷を起源とする稲荷信仰に基づいて、食物と五穀豊穣を司る神を稲荷神として祀っています。それらに当たる神々は以下の通りです。

神道における稲荷神一覧

宇迦之御魂神（ウカノミタマ）：伏見稲荷の稲荷三神の一柱。『古事記』に登場し、スサノオの子とされる
倉稲魂命（ウカノミタマ、クラシネタマ）：『日本書紀』に登場し、イザナギの空腹から誕生したとされる
豊宇気毘売神（トヨウケビメ）：『古事記』に登場し、伊勢外宮では「豊受大神」として祀られているとされる
保食神（ウケモチ）：『日本書紀』に登場し、口から食物を生み出す神として描かれる
大宣都比売神（オオゲツヒメ）：『古事記』に登場し、身体から食物を生みだす神として描かれる
佐田彦大神（サタヒコ）：伏見稲荷の稲荷三神の一柱。サルタヒコと同一視される
大宮能売神（オオミヤノメノカミ）：伏見稲荷の稲荷三神の一柱。百貨店の神としても知られる
田中大神（タナカノオオカミ）：伏見稲荷の摂社・田中社で祀られる神

なお、宇迦之御魂神と倉稲魂命は同一視され、両神の読みも主に「ウカノミタマ」と統一されています。
また、ウカノミタマとトヨウケビメは同一視されることが多いですが、個人研究の結果、伏見稲荷創建以前の古社に鎮座する稲荷社で祀られる稲荷神は「トヨウケビメ」とされるケースが多々あります。

全国の稲荷神社ではキツネが神として祀られていると思われがちですが、実は「宇迦之御魂神（ウカノミタマ）」という五穀豊穣を司る神様であり、キツネはあくまでも神使（神の使い）です。

佐田彦大神は猿田彦で良いでしょう同時にウケモチの夫ですね。ただ佐田大神は大山咋の事です。

以下は敬愛するHP「玄松子」からウケモチを確認しておきます。

保食神うけもちのかみ

別名　宇食持命/宇食保命:うけもちのみこと　宇気母智命:うけもちのみこと……

食物全般の神。稲の神である稲荷神と同神として、稲荷神社に祀られることが多い。 また、小祠であったため合祀された稲荷神の祭神とされる場合も多いので、保食神を配祀する神社は多い。

『日本書紀』において、高天之原の天照大神の命を受けて、月読尊が葦原中国の保食神のもとを訪れると、 保食神は口からいろいろな食物を吐き出してもてなした。月読尊はそれを「穢しい」と怒って保食神を殺してしまう。

天照大神はこれを怒って月読尊と仲違いし、昼・夜を分けもち別れて住むようになった。

その後、天照大神が大熊大人を遣わして様子を見に行かせると、保食神の死体から粟・稗・稲・麦・大豆・小豆・牛・馬・蚕が化生していた。 大熊大人がこれらを献ずると天照大神は喜ばれて、穀物の種子とされた。

『古事記』では、月読尊を須佐之男神、保食神を大宜都比売神として同様の五穀起源の神話がある。

社殿は荘厳で境内は美しくそれだけで心惹かれるものでしたが、この御鴨という地名が上賀茂神社、下賀茂神社の「賀茂」から持ち込まれたものであることは言うまでもありません（逆の可能性もあるかも）。

　主神が誰であれ、実権を握っていた人々は加茂系の方々、白川伯王～大幡主～ヤタガラス（豊玉彦）の流れを汲む人々だったことを意味しています。

玄松子、神奈備氏も採材されていないようですので、今回はウィキペディア氏を引用します。

　嘘つき、胡麻すりの御用学者にはウンザリしていますので、彼らの権威を認めないという意味でも今後とも多用させていただきます。

アジスキタカヒコネ

アヂスキタカヒコネ（アヂシキタカヒコネとも）は、日本神話に登場する神。 『古事記』では阿遅鉏高日子根神、阿遅志貴高日子根神、阿治志貴高日子根神、『出雲国風土記』では阿遅須枳高日子と表記する。　　

また、阿遅鋤高日子根神、味耜高彦根命とも表記される。別名 迦毛大御神（かものおおみかみ）。

概要

大国主命と宗像三女神のタキリビメの間の子。同母の妹にタカヒメ（シタテルヒメ）がいる。農業の神、雷の神、不動産業の神として信仰されており、高鴨神社（奈良県御所市）、都々古別神社（福島県東白川郡棚倉町）などに祀られている。別名は賀茂社の神の意味である。すなわちこの神は大和国葛城の賀茂社の鴨氏が祭っていた大和の神であるが、鴨氏は出雲から大和に移住したとする説もある。『古事記』で最初から「大御神」と呼ばれているのは、天照大御神と迦毛大御神だけである。神名の「スキ（シキ）」は鋤のことで、鋤を神格化した農耕神である。『古事記伝』では「アヂ」は「可美（うまし）」と同義語であり、「シキ」は磯城で石畳のことであるとしている。他に、「シキ」は大和国の磯城（しき）のことであるとする説もある。アメノワカヒコとそっくりであったとの記述から、元々アメノワカヒコと同一の神で、穀物が秋に枯れて春に再生する、または太陽が冬に力が弱まり春に復活する様子を表したものであるとする説もある。

伝承[編集]

『古事記』では、葦原中国平定において登場する。シタテルヒメの夫で、高天原に復命しなかったために死んでしまったアメノワカヒコの葬儀を訪れた。しかし、アヂスキタカヒコネはアメノワカヒコとそっくりであったため、アメノワカヒコの父のアマツクニタマが、アメノワカヒコが生きていたものと勘違いして抱きついてきた。アヂスキタカヒコネは穢わしい死人と一緒にするなと怒り、剣を抜いて喪屋を切り倒し、蹴り飛ばしてしまった。シタテルヒメはアヂスキタカヒコネの名を明かす歌を詠んだ。

『出雲国風土記』によれば、幼い時、その泣き叫ぶ声が非常に大きかったので、静かになるまで船に乗せて八十島（日本）を巡ったり、高屋を作って梯子をかけそれを上り下りさせたりした。天御梶日女（あめのみかじひめ）との間に雨の神である多伎都比古（たきつひこ）をもうけたとしている。

ウィキペディア（20160508 07：30）による

さて、祭神です。

旧社格 県社 総本社 －－－－－

ご祭神

味耜高彦根命（あぢすきたかひこねのかみ）※［別記］味耜高彦根命／阿遅鉏高日子根神

天御梶日女命（あめのみかじひめ）

大己貴命／大穴牟遅神（おおなむち）※［別名］大国主命

多紀理毘売命（たきりびめ）※［別記］田心姫（たごりびめ）：日本書紀　※［別記］田霧姫　他4柱

ご祭神について 味耜高彦根命：農業の神、雷の神、不動産業の神

天御梶日女命：味耜高彦根命の妃神（出雲風土記）大己貴命：国造りの神、農業神、商業神、医療神

多紀理毘売命：宗像三女のひとつ、大国主の妃神、下照姫命の母神

ご利益 商売繁盛、五穀豊穣、交通安全、恋愛成就　他［対応業種］不動産業　参拝形式 二拝二拍一拝

創建 －－－－－

由緒 当社は、美作郷の総鎮守の大神であり、往古は、美作国真嶋郡美甘郷美甘川の川上、新庄宮座山の山上に鎮座し、神代からの大宮所となる。称光天皇の応永26年（1419年）の頃，宮座山の麓の神集の上の宮に移し奉り、さらに，霊光天皇の延宝7年（1679年）、裏手の路の上の宮に遷座し、更に、中御門天皇の宝永7年（1710年）、現在地に至る。　　　所在地 （〒717-0201）岡山県真庭郡新庄村梨瀬5388

三位、四位の大国主命と多紀理毘売命については説明不要でしょうが、味耜高彦根命、天御梶日女命については解説が必要かも知れません。

　結論から言えば、ウガヤフキアエズの事と考えられます。

348  先　島　①　　“二度目の石垣、西表紀行“八重山照葉樹の懐にて”

20160507

久留米地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

本稿は、久留米地名研究会での講演用に2006年9月21日付で書いたものです。結局、紀行文の要素が多くそのままにしていたものです。改訂すべき部分もありますが、今回、そのまま掲載するものです。

“二度目の石垣、西表紀行“八重山照葉樹の懐にて”

昨年の九月に引き続き、二度目の石垣島に飛び立ちました。六月二九日から七月二日という梅雨の最中でしたが、沖縄からさらに三〇〇キロ以上も南に位置する先島諸島ではとっくの昔に梅雨が明けているのです。

南西諸島

南西諸島という概念があります。私も含めて、いったいどこまでが何々諸島かなど良く分らないままに使っていますので、ここで簡単な整理をしておきましょう。

まず、南西諸島とは鹿児島の南の屋久島、種子島から吐火羅(ﾄｶﾗ)列島を経て最南端の与那国島から尖閣列島（尖閣諸島は先島諸島に含めないようですが）辺りまでの琉球弧全体を言うようです。

今回は、その南西諸島の中でも先島諸島の八重山列島に属する石垣島を基地にして船で西表島に渡ったわけです。一応、主な島を簡単な表にするとこのようになります。

※　尖閣列島については魚釣島（釣魚台）ほかの数島によって構成される無人島群ですが、現在、行政区画としては石垣市とされています。これが、先島諸島に含まれるのかについてまでは分りません。興味のある方は、国土地理院の詳細な地図や海上保安庁による海図などにあたって下さい。

前述したように沖縄諸島最南の久米島と先島諸島最北端の宮古島との間には三〇〇キロという一島もない大海が広がっています。さらに、距離から言っても、広さから考えても、本来、この先島諸島が沖縄とは別の行政単位を形成していても決しておかしくないように思えます。事実、薩摩以前の琉球王国の支配もこの先島までは実質的に及んではいなかったとも言われており、この一帯の独特の文化を決定したのもこの遠さであり、改めて三〇〇キロという距離の大きさを考えさせます。

　　もちろん、この表に書かれたものの外にも多くの島があります。イザイホーで有名なノロと呼ばれる巫女の島＝久高島は沖縄本島の直ぐ傍に浮かんでいますし、“ちゅらさん”で有名になった小浜島や気象通報で良く耳にする南大東島もこの先島諸島の一つになります。

　図表によって大体のイメージはつかんで頂いたと思いますが、事実上、日本本土よりもむしろ台湾に近いこの先島の事を考える時、日本本土もこの弧状列島の一つでしかなく、日本人も、また、この島のさらに南から渡って来た人々によってその一部が形成され、その後もその影響を受け続けてきた事を考えさせられます。

さて、話を進める前に行政単位という退屈な話をしておきましょう。八重山諸島の中で、というよりも沖縄を除く琉球諸島中最大の島が西表です。ところが、現在この島には二千人足らずの人しか住んでいません。さらに驚くのはこの西表が竹富島という小島を中心にいくつかの島で構成する竹富町（竹富島、小浜島、黒島、新城島、波照間島、嘉弥真島、西表島･･･）に属し、隣の西表なみに大きな石垣島にその役場が置かれている事です。

観光船が所狭しと並ぶ石垣港

つまり、竹富町の役場は行政区画が異なる石垣市の石垣港に置かれているのです。このことについて司馬遼太郎氏は　『街道をゆく』６沖縄・先島への道　でこのように書いています。

右側が石垣島で、左側が西表島である。とくに西表島は非サンゴ礁の島で山もあり、その山も峰々がお

りかさなっていかにも深そうだし、げんに面積からいっても県下では沖縄島本島に次いで二番目の大型の

島である。

「あれだけの島なら、あの島がこのあたりの中心になっていそうなものですね」と、オート三輪さんにきくと、それがおもしろいものでそうでもないんですね、といった。

このあたりの島のおもしろさは、島の大小だけでは島々の政治史が測れないのである。この竹富島は地図でみてもわかるとおり、ちっぽけな隆起サンゴ礁なのだが、それが本土の室町期には、となりの大きな石垣島や西表島、またそれらをふくめた八重山諸島ぜんたいの総督府（蔵元）が置かれていたという事実が、ちょっと理解できない。･･･中略･･･しかしほかに、マラリアその他の風土病がないのはこの竹富島だけだったからという説もある。

（以下、ふり仮名については全て省略：古川注）

先島諸島　八重山列島の南に波照間島が小さく見える。宮古島との石垣島の間に多羅間島が見える。

司馬氏は先島でも石垣島と竹富島を訪れ、さらに遠い与那国や波照間に行こうとしています。現在、多くの人は石垣からヤマネコの棲む西表に向かうのですが、文中（前述同書）から察する限り（「ずいぶん考えてみた」とはしていますが）、西表には行こうとしていません。むしろ、一から、さらなる辺境の島を目指しています。結局、日程の関係から、実際には存在しない、“まぼろしの南波照間島”の伝承にふれただけで波照間島行きは断念し、さらに遠い国境の島与那国に渡っています。

もしも、私に三度目の先島への旅があるとしたら、司馬氏が行こうとしたように、波照間や与那国といった最果ての島に足を向けるような気がしています。

西表島は古見島と呼ばれていた

　石垣港から高速船に乗り、四、五〇分も走ると大原港さらに上原港に着きます。イリオモテヤマネコがいまなお息づく島、西表です。

　この島は司馬氏も書いているように、竹富や宮古列島の多良間のような珊瑚礁による平たい島ではなく、周囲八〇～一〇〇キロ、四〇〇メートルを越す数峰を持つ、面積だけから言えば八重山諸島最大の島なのです。

　民俗学者柳田国男の遺作とも言うべきものに『海上の道』がありますが、この中の“根の国の話”（11 古見の島の盛衰）には、このように書かれています。

･･･古見がかつて一たびは南島文化の一中心であって、しかも近世に入ってから他に類例もないほどの激しい盛衰を経ているということだけは、弘く世上に向かって是非とも説き立てて置かねばならぬ。　･･･中略･･･　最初にまず西表という現在の島の名だが、もとは普通に古見の西表、すなわち古見という島の西の船着きを意味しており、そこの開発もかなり古く、多分はいわゆる倭寇時代の船の往来によって、発見の端緒を得たものかと思うが、･･･

とあるように、古くは古見の島、古見島と呼ばれていたのです。古見は古見岳から東南に流れ下る古見川が入海に吐き出す河口に位置する当時の首邑であったわけです。　　

　さらに柳田によると、

･･･とにかく明治の新時代に入ってから、ここが汽船の航運に利用されたのは必然であったうえに、さらに南島としては珍しい石炭層がほんの僅かだがこの渓谷に発見せられたために、ここが重要なる寄港地となってしまい、それに引き続いては労働力の供給問題、島の人たちはちっとも来て働こうとしないので、囚徒を入れまた浮浪者や貧窮人を連れこんで、ひどい虐待をしたことが評判になり、いわゆる西表炭鉱の惨状が新聞に書き立てられて、若年の私などは、是で始めてこの名の島の存在を知ったような次第である。

『海上の道』

とあります。

それはさておき、私はこの古見地名が、柳田の思惑とは別に、吐き出される“葉木”（表記には、吐、萩の他にいくつかの類型がありますが、いずれも“吐き出す”の意味です）の類型地名である“五味”の可能性もあると考えています。

　この“五味”地名は南九州にも多くの例があり、たいていは大河川に脇から谷川が一気に流れ込む（つまり咳こむ）場所、合流部に位置しています。

広辞苑を見てみましょう。

 【込み上げる】

　　　《自下一》

① いっぱいになって、おさえてもあふれ出そうになる。「喜びが－・げる」「涙が－・げる」

② 胃から食物をもどして吐きそうになる。･･･

西表島は人口が二千人程度、大半が照葉樹の森に覆われています。石垣島の人口が四万人であることを考える時、私には石垣島より大きなこの島に人が住み着かなかった理由が未だに理解できていません。これについては、マラリアで多くの死者が出た事が原因であったとされてはいるのですが、今もってその説明には納得できないでいるのです。

これについても柳田は（11 古見の島の盛衰）において、島津の検地資料「琉球郡帳」を引用しながらこのように書いています。

 村の連合の日本で郷と謂った区域を、もうこの頃から南方では間切と呼んでいた。現在のいわゆる西表島を二つの間切に分かち、西半を入表間切、こちらはすなわち古見間切で、五つの村の外に小浜という島がこれに属していた。入表の間切は畠方の五石八斗に対して、田方が千二百六十七石あったのに、古見の間切の方は畠も九十七石余、田は千八百七十石以上、この畠はいわゆる常畠であって、焼畑、切替畑はこの外かとは思うが、それにしても米の公称産額はこの通り多く、それだけでも稲の神の恩恵の異常に豊かな土地であったことが察せられる。しかるに地形は今もほぼ元のままなるにかかわらず、それからの三百年間に人口は激減し、宝暦三年（一七五三）の『番所日記』には、それでもまだ七百六十七人とあるのに、最近は十戸という報告もあり、或いは新たなる移住者が招き寄せられて、ふたたび百人になってきたともいうが、勿論是は旧時の伝統を保持する人々ではなかった。

　　　主たる原因はマラリアの流行ということが、古くから認められていた。しかもこれらを原因たらしめた此方の弱味に、栄養の欠乏と気力の減退、さらに付け加えて希望と信仰との、目に見えぬ急激なる一頓挫があったのではないかと悲しまれる。･･･

『海上の道』

とりあえず、この払拭できない疑問はそのままに置きますが、柳田は久米という氏族が稲と稲作を携えて日本列島の裏表を北上して行ったことを意識し、奄美大島、沖縄主島にも古見、久米が、八重山群島の中にも古見、球美があることを考えていたようです。

司馬氏は、前述同書でこのことについても書いています。

　･･･この連中（大ざっぱにいって江南人）が稲をもたらしたであろうという推測はほぼ定説化している。コメという言葉も、江南語に遺っているクメとかクミとかを語源とすることも、定説に近い。

　　柳田国男は、これについて自分の発想の材料を『海上の道』でぽつりと提示しているだけで、区々とした論証に精力をつかわない。

　　　　･･･曾て私は西南の島々に、幾つかの古見又は久米と呼ばれる地域があり、何れも稲作の古く行われた痕跡らしいとして説いて置いたことがある。

というのみだが、ともかくも稲の伝来は（そのひとつの経路は）沖縄の島々をつたってきたものだということは、柳田国男にとって説以上に信念に近いイメージだったらしい。

詳しくは『海上の道』の本書にあたられる事にして、私は、さらに思考の冒険に踏み出しています。

「神武天皇東征」神話はどなたもご存知かと思いますが、いわゆる“神武歌謡”に登場する「久米の子らが･･･」の久米という氏族の起源までを沖縄諸島の久米島はもとより、この西表島のかつての稲作地帯の古見とまでしたいのですが、許されるかは、元より不明としか言い様がありません。そして、コミ、クｳミ、クミ、クメ、コメ、“米”とまでも思考の暴走に逸るのです。

多少、制動を加えるために、大江健三郎による解説を見てみましょう。ここで氏は中村哲氏を引用しています。

 《稲作文化を伴う弥生式土器の南限は沖縄の先島には及ばないために、考古学の領域では、北方からの文化南下説を有力にしているが、柳田もそれに正面から反対しているわけではない。しかし、黒潮の流にそった『海上の道』を終世の課題とした彼は、この最後の遺書とも言える問題の書のなかで、原日本人の渡来については、沖縄の人と文化が南方とつながりをもつことに注目して、その論理の延長の上に考えようとする思考がある。それを自分の仮説であるといいながら、晩年に至るまでいささかもゆるめようとはしていない。それは北方からの文化南下説を正面から否定しているわけではないが、あたかもそれは有史以後のことで、原日本人そのものが始原の時代においては南から島づたいに漂いついたもので、その際、途中で離島に残ったものが原沖縄人であるというもののようである。･･･》

『海上の道』解説（『新版柳田国男の思想』法政大学出版局刊）

とあります。今回、私が先島を訪れ最も興味を抱いていたテーマは、稲作とその文化複合と照葉樹林文化の連関、その伝播ルート、南方起源、北方起源、江南直行ルートだったのです。

ユゴイ

　西表島の面積に対する人口の薄さが古来のものではなかったことは分かるのですが、依然として私の疑問は消えません。もしも、マラリアだけが原因であったとしたら、さらに、南の島々でなぜ絶滅が起こらなかったのかが理解できないからです。

しかし、その原因はともかくも、結果として実に多種多様な動植物と壮大な自然が残されたのです。

昨年九月は東側の仲間川流域のマングローブ林を見て廻っただけだったのですが、今回は石垣港からさらに遠い西側の浦内川流域に向かいました。マングローブが生い茂る汽水域の内湾の湾奥で船を降り、そこからは亜熱帯のジャングルの小道に入り、ただひたすら、中流から上流の入口に当たるマリユドウの滝とカンピレーの滝付近まで徒歩で入り込みました。つまり、西表の懐まで入ったのです。

毎日、テトラポッド、張ブロックといったコンクリート構造物と杉、桧などの針葉樹のを憎しみを抱いて見続けているのですが、西表には一部を除いて気になるほどには見当たらないのです（もちろんこれは私も日常に麻痺されているからでしかありません）。

　まず、そのことだけでも心が多少は和み、非常に落ち着いた気分になった事は事実です。しかし、それを遥かに超える迫力をもって迫ってきたのが生物の豊かさでした。

まず、最初に飛び込んできたのが乗船場付近の水の美しさと魚種の多さでした。特に驚いたのはヤガラの子と思しきもの（これは後にサヨリの幼魚と教えて頂きました）が無造作に泳いでいたのです。こんなものは中々本土ではお目にかかれるものではありません。

上流に向かうボートからは、圧倒的に豊かな森が広がっています。マングロープ林とは総称に過ぎませんが、多くのヒルギ（オヒルギ、メヒルギ、ヤエヤマヒルギ･･･）によってなる大マングローブ群落、そして、それに連なり山の頂にまで駆け上がる多くの照葉樹群落はやはり圧巻と言うべきでしょう。そして、その中にイリオモテヤマネコを含む多くの動物が育まれているだろう事は疑う余地がありません。

湾奥の船着場まで七、八キロも溯上すると岩場があり下船します。ここからは陸行する事になります。百メートルも歩くと、直ぐに広い川原に出くわします。豊かな川の流れ込みの中を見ると、二〇～三〇センチ級の淡水魚が逃げもせずに悠々と泳ぎ回っているのです。それどころか、足を水につけると小魚が足を突付いてきます。本土の川も昔はそうだった事を思い出させてくれます。後で、大きな淡水魚は何かとガイドに尋ねると「恐らくユゴイかオオクチユゴイと思います」とのことだったのですが、帰って、図鑑で調べると明らかに違うように思います。私には形や斑の模様からニジマスの仲間にしか見えなかったのですが、今のところ確証を得ていません（これについても同じルートからやはりユゴイと教えて頂ました）。

もちろん、西表には本土の卓越種である鯉や鮒の類が存在しませんが、それは、日本本土が大陸と繋がっていた時代においても、この西表島が切り離された孤立島であった証拠とされているようです。

スポット058　徳島県阿南市の佐田神社は猿田彦を祀るのか？

20161013

太宰府地名研究会　古川 清久

徳島県阿南市の南側から東に突き出した二つの半島がありその一角に佐田神社があります。

今回、訪問し写真を撮ったものの、何故かSDカード失い、この半島の周辺だけ写真を喪失していました。

このため、非常に困ったのですが、火（ホ）と「ニワ」と鍋釜と言う良質のblogがあったことから無断ながら有難く借用させて頂き、一応、リポートの体裁を取らせて頂くことにしました。

9月30日から10月7日に掛けて、7車中泊8日1900キロ（架橋のみ高速利用）50～60社という南阿波～東土佐の神社調査を行いました。

南阿波の調査で最も見たかったのがこの佐田神社でした。

そもそもこのような場所に佐田神社なるものがある事自体も一般にはほとんど知られていないでしょう。

徳島市の南、阿南市のまた南に東に突き出した二つの半島の一角に佐田神社があります。

二つの半島の一角と言うよりも先端に佐田神社があることから、直ぐに谷川健一の佐田＝サダル神の話が頭に浮かんで来ます。

これまで、この四国の東の先端部に佐田神社があることは知っていましたが、現地も踏んでいない事から接触のある人にも全く話していない事でしたが、今回、現地を踏んだことから、改めて考え直してみたいと思います。

南から、鹿児島県の大隅半島先端の佐多岬

四国の最西端の八幡浜市の佐多岬

四国の南西端の足摺岬の佐多

谷川健一は足摺岬も蹉跎とも書き佐田と読める事からこれも佐田だったと考えていたようです

ここで、今回の徳島県のかもだ岬にも佐田神社が置かれている事を考えると、ある時代、ある民族が住み着き、彼らが岬をサタと呼んでいたのではないか、つまり、岬と佐田に何らかの関係があったことはだけは否定できないように思うのです。

それは、谷川健一が「日本の地名」外において、沖縄でのフィールド・ワークの実例から、岬にはサダル神が宿り、岬をサタと呼んでいた可能性を指摘しているのです。

恐らくここもその一例であったようなのです。

　谷川は沖縄に200回言ったという（実際に宴会の席の会話の中でその話を直々に聴きましたが…）人であり、師匠である柳田国男以来の南から北に向かう列島の民族形成の一端をこの佐田地名に意識していたのです。

　ただ、以下の本土のサタ岬の三例は知っていたようですが、この徳島県阿南市のカモダ岬に佐田神社が在る事までは知らなかったようです。

　ここでは、このカモダ岬に佐田神社が置かれていたことを持って、谷川が指摘したサタ＝岬と言う公式の一例を追加したとまでは考えているのですが、谷川が展開した後半部のサタ→猿田という公式には同意できないという反論に、なおも拘ってみたいと思うものです。

　さて、今回、画像を無断借用させて頂いたblog「火（ホ）と「ニワ」と鍋釜」氏も、リポートの中でこのように書かれていました。

扁額を見ると「佐田神社」。「猿田彦」が祀られている可能性が極めて高い。僕の感は当たっていたようだ。島根県にも「佐太神社」があり、「猿田彦」と深くかかわっている。

たまたま、神主さんが出てこられたので、挨拶をし、祭神を質問してみる。「猿田彦大神」。やっぱり！

「火（ホ）と「ニワ」と鍋釜」氏は谷川健一説も把握され、神社にもかなり詳しいことが直ぐに文中から読み取れましたが、“佐田神社に猿田彦が祀られている”という件にはやはりという思いがしています。

不幸にも宮司にも会えず、画像さえも失ってしまった当方からすると、「実質的な聴き取りもできていないなかで何を…」と言われそうではありますが、現地を見るとここでも祭神の入れ替えが起こっていたのではないかという事が透けて見えてきたのです。

まず、佐田大神と猿田彦は全く異なる神様なのです。

それを、佐田は猿田彦大神以外にはありえないと錯覚し強制したのは明治の神祇官以降の伊勢神道であった事を当方は知っているのですが、それについて知りたい方は、ひぼろぎ逍遥　051「出雲の佐田神社と安心院の佐田神社」を読んで頂きたいと思います。

PDF「列島縦断地名逍遥 - 116 ページ - Google ブック検索結果」より

そこでは、佐田大神とは猿田彦（山幸彦）以外にはありえないとしたのが伊勢神道と言っても良く、それまで江戸幕藩体制の下で権勢を誇っていた徳川政権の背後で暗躍した天海僧正以来の山王一実神道の中心的な神こそが、佐田大神＝山王社＝日吉神社＝日枝山王権現＝松尾神社＝大山咋神だったからです。

つまり明治の伊勢神道の跳梁跋扈は、旧体制で影響力を誇った山王日吉信仰＝佐田大神信仰を、猿田彦を持って潰しただろうことが見えてくるのです。

ちなみに佐田大神とは、阿蘇の草部吉見神（海幸彦）と宗像の市杵島姫との間に産れた大山咋神なのです。

そして、その子が第10代贈）崇神天皇と格上げし、自らをその末裔であるとしたのが藤原氏だったのでした。

ここまで見てくると、本拠地である紀州を経由し伊勢に廻った猿田彦＝佐田彦の直接的な出発点は、この地ではなかったかと思えるのです。

何故とならば、ここには阿南市椿町があり、椿中学校、椿小学校、椿泊保育所…が並んでいるからです。

伊勢の一の宮椿大神社が主神として猿田彦を祀り、椿をシンボルとしていることは言うまでもありません。

しかし、何よりも重要なのは、この佐田神社の手前には金毘羅神社が鎮座しているのです。

金毘羅神社の祭神は通説では大国主命とされていますが、百嶋神社考古学では佐田大神＝大山咋神とするのです。

PDF「フォッサマグナ・中央構造線を行く: 断層沿いの交易路と文化流通の軌跡」より

ここまで見てくると、谷川は、海に突き出した岬が来訪者を先導すると言う意味でサダル神とし、それがサルダと転倒し、さらにサルタと清音化し、その上にサタになった…といった非常に苦しい言い回しをしているのですが、列島の南の岬に宿るとされたサダル神が、そのまま持ち込まれ、岬がサダル、サタル、サタと呼ばれていたと理解する方が自然で余程合理的なのです。

してみると、この阿南市の佐田神社とは岬がサタと呼ばれていたことから佐田神社と呼ばれ、たまたま、讃岐、阿波が忌部（出雲は「忌」の文字の置換え）の領域であったことから後に猿田彦（一時期忌部の主神であった可能性がある）が祀られたのであり、本来は共存していたはずの大山咋が祀られていた可能性も否定できないのです。

実は出雲の佐田大社もたまたま岬のような場所にあるのですが、出雲に鎮座している以上忌部の一員だったと考えています（出雲も全国に存在した忌部の領域の一つなのです）。出雲はインと読むべし。

こちらの佐田大社の祭神も現在は神祇官、神社庁のゴリ押しが通り、祭神を猿田彦として渋々受け入れていますが、元の社家と思われる方がそうでないと言う事を切々とネット上で訴えておられます。

どうやら、伊勢の椿大神社のルーツがこの阿南の佐田神社にあり、その思い込みが出雲の佐田にも向かった様にも見えるのですが、取材材料が不足しているためこれ以上の追及はやめておきましょう。

まあ、これ以上の追及は控えるとして、今回のカモダ岬もその形状から、谷川健一が「続日本の地名」で提起した永尾＝カマンタ（エイの尾）地名ではないかとも思っています。

現在、谷川の発見した永尾地名を、四国で三か所発見していますが、こちらこそ列島の南から持ち込まれた地名ではないかと考えているところです。

これについては、ひぼろぎ逍遥　202～208 「釜蓋」とは何か？“民俗学者 谷川健一の永尾地名から”外をお読みください。

349  先　島　②　　“二度目の石垣、西表紀行“八重山照葉樹の懐にて”

 20160507

久留米地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

マリユドウとカムピレー

照葉樹の大森林を縫うように延びる小道を一時間も歩くと、二つの滝に辿り着きます。マリユドウとカムピレーです。河口からこの滝の付近までは柔らかい砂岩が多いものと見えて、川床には大、小、数多くのポット・ホールが見られます。梅雨明けから半月も雨が降らないとは聞いていましたが、水量は実に多く、豊かな照葉樹の森が間断なく水を送り続けている事がこれだけでも理解できます。

この二つの滝は有名な観光スポットであり、テレビなどでも良く見かけるものですが、私はどうしても、その名称に拘ってしまいます。マリユドウは“廻る淀み”とされています。これは途中の掲示板に書かれていましたが、まずは、なるほどと納得した次第です（写真を見られれば一目瞭然でしょう）。

カムピレー（カムビレー）については記載がなく、帰路、歩きながら考えていましたが、帰り着く頃にようやく気付きました。カン（カム）はカミ（カムイ）であり、ピレー（ビレー）は平らな大地などに付く本土のヒラ（ビラ）に相当します。ホテルに戻って観光パンフレットを読んでいると、カムピレーの滝には“神様が座っている”というフレーズが目が留まりました。

民俗学ではサクラ（サは神を意味し、クラは座を意味しますが、桜の語源と言われています）と同じ意味になりますが、つまり、カムピレーとはカムの座する平らな場所という意味になるのです。これも写真を見られれば地形と対応している事が分ります。

カムピレーともカムビレーとも書かれますが、ピと（ビ）は、青森のネプタ祭とネブタ祭に対応します（半濁音と濁音の対抗）。当然ながら、Ｆ音がＨ音より、Ｐ音がＦ音より古いという言語学の原則と対応しています。つまり、古くは、母は“ふぁふぁ”であり“ぱぱ”だったのです。しかし、台湾の北から青森まで、古代日本語の痕跡を辿れる事は、それだけで民俗学調査が出来た思いがします。

少なくとも、カムからカン（イザイホーで有名な沖縄久高島の親神＝ウヤガンのカン）カミ（日本本土の“神”）から、再び、蝦夷からアイヌのカムイへの移行が同心円状に成立する（方言周圏論）ことを実感でき、言語学、地名学、民俗学の楽しみにしばし浸れたという思いがしていました。

ただ、この豊かな自然の西表にもリゾート開発の脅威が押し寄せています。

既に裁判闘争にも発展していますが、現地の心有る人々にエールを送りたいと思います。

現在、西表の自然は人口の薄さと、島を半周できるだけの道路しか造られていないという心もとない現実によって辛うじて保たれています。このガラパゴスにも匹敵する素晴らしい自然を守る事が、観光客を呼び込み続けることができる担保であり、自然そのものこそが永遠の宝であると認識して欲しいと思うばかりです。

ヤマネコを追い詰める西表周回道路（県道白浜南風見線）建設を阻止せよ！

赤土を垂れ流しにする農地開発事業を阻止せよ！

石垣島を北に

“石垣北端を目指したい”これは、昨年九月以来の願いでした。レンタカーを駆って、まず、始めに向かったのは白保（ｼﾗﾎ）の海でした。

白保小学校の東南の角には大きなアコウの木が生えています。そこを右に曲がり、百メートルも走ると左に白保の御獄（ｳﾀｷ）が見えてきます。さらにその前を百メートルも進むと、もう、そこには白保の海が一面に広がっています。

言うまでもなく新石垣空港建設を巡って猛烈な反対運動が行われ、ついに開発（自然破壊）の暴挙を押し返すに至ったあの白保の海です。

一般的に環境保護運動とは敗北、敗残、屈従、屈服の歴史といっても過言ではありません。しかし、この白保の海に来ると、それが、ただの現状維持であったとしても、数少ない“勝利の例外はありえるのだ”という実感が涌いてくるのです。白保の海は今日も前のままでした。この、前のままである＝前のままで在る。という有難さを実感したひとときでした。

白保の浜（200509）

さらに、白保から北に向かいます。この石垣島東岸の道には北海道と紛うばかりの実に広々としたのどかな風景が広がっていました。私もしばらくは騙されていたのですが、この景観を自然と考えるのは言うまでもなく誤りです。恐らく数十年前まで、この地には多くの亜熱帯性の森や林が相当に残っていたはずなのです。それを徹底的に破壊し尽くしたものこそ農水省の国営農地開発事業に外なりません。事業が目的の一つにしたのは大規模なサトウキビ畑やパイナップル畑の造成でした。この開発が問題になったのは、もう、かれこれ二、三十年も前の事になるのでしょうか？農地造成によって大規模な土壌流出が発生し、南国特有の赤土が珊瑚礁の海に流れ込み、海は雨のたびに真っ赤に濁り珊瑚に打撃を与えたのでした。

農水省は、効果の見込みのない見せ掛けばかりの沈砂池を造らせ、対策は十分だとしたのですが、もちろん、粒子の小さい赤土が止まるはずもありません。森を失った一面の畑に土壌流出は止められないのです。今なお、流出は止まらず、豊かな土壌を失った畑からは栄養が日々失われ続け、肥料の大量投与と栄養の流出という悪循環が続いていると考えて間違いはないでしょう。石垣島周辺の海は、見た目の美しさとは異なり、依然として病んでいるのです。

これが、愚かな農水省がやっている国家的犯罪の現実なのです。

フナクヤ

妙なタイトルと思われるかもしれませんが、船越（ﾌﾅｺｼ、ﾌﾅｺﾞｴ）のことです。この場合、現地音のフナクヤは、本土のフナゴエﾞに対応します。

玉取崎展望台から望む＝石垣島本島が北東に伸びているが船越はその最狭隘部

リポートⅠの53．船 越　において、このように書いています。

船越という地名（再掲）

 船越という地名があります。“ﾌﾅｺｼ”とも“ﾌﾅｺﾞｴ”とも呼ばれています。決して珍しいものではなく、海岸部を中心に漁撈民が住みついたと思える地域に分布しているようです。　

遠くは八郎潟干拓で有名な秋田県男鹿半島の船越（南秋田郡天王町天王船越）、岩手県陸中海岸船越半島の船越（岩手県下閉伊郡山田町船越）、岩手船越という駅もあります。また、伊勢志摩の大王崎に近い英虞湾の船越（三重県志摩市大王町船越）、さらに日本海は隠岐の島の船越（島根県隠岐郡西ノ島町大字美田）、四国の宿毛湾に臨む愛南町の船越（愛媛県南宇和郡愛南町船越）、……など。

インターネットで検索したところ、北から青森、岩手、宮城、秋田、福島、栃木、埼玉、千葉、神奈川、新潟、岐阜、静岡、三重、大阪、兵庫、鳥取、広島、山口、愛媛、福岡、長崎、沖縄の各県に単、複数あり、県単位ではほぼ半数の二三県に存在が確認できました（マピオン）。もちろんこれは極めて荒い現行の字単位の検索であり、木目細かく調べれば、まだまだ多くの船越地名を拾うことができるでしょう。

それほど目だった傾向は見出せませんが、九州に関しては、鹿児島、宮崎、熊本、佐賀、大分にはなく、一応“南九州には存在しないのではないか”とまでは言えそうです。

鹿児島にはないとしていましたが、その後奄美にあることを確認しましたので、ここで改めて訂正させていただきます。ただ、沖縄の船越の一つにはこの石垣島の船越地名はカウントしていませんでした。

その船越が、半島が伸びる付け根の伊原間（ｲﾊﾞﾙﾏ）地区の最狭隘部にあったのです。このような小さな地名はやはりフィールド・ワークでなければ発見できません。この船越は西側に港があり、さらに水路が百メートルは東に伸びていますので、実際に船越をする距離は百～二百メートルで済みそうです（高低差数メートル）。当然ながら痕跡があると思い周辺を少し探すと、明らかに船越を行っていたと思える通路が真っ直ぐ東側の海に延びていたのです。

このフナクヤを利用すれば、どう見ても、二五キロは節約できるでしょう。

こういった小さな発見の連続が旅を一層面白いものにしてくれるのです。

石垣島伊原間の船越

八重山の“間”地名

伊原間（ｲﾊﾞﾙﾏ）が出てきましたので、ここで先島の“間”地名に触れておきます。「有明臨海日記」に間地名を書きなぐっていることは既にご存知でしょう。

有明海周辺の「間」（ﾏ）地名　（再掲）

九州北部には表記は異なりますが、間（ﾏ）の付く印象的な地名が並んでいます。東から和間（宇佐八幡宮の神事“放生会”が行われる和間ノ浜で有名、大分県宇佐市）、中間（北九州市の隣の中間市）、赤間（ＪＲ鹿児島本線の赤間駅がある宗像市赤間、赤間神宮で有名な下関市の赤間）、福間（ＪＲ鹿児島本線の福間駅がある福津市福間）、野間（西鉄大牟田線の高宮駅そば野間大池の福岡市南区野間、福岡市南区）…和間のような海岸部もありますが、多くは内陸部の地名です。しかし、中間は古代においては古遠賀湾奥の土地ですし（“100．港湾整備事業が海岸を破壊する“参照）、その外についても五世紀あたりにはいずれも海が入る湾奥の土地だったのです。ここで広辞苑を見ると、この地名の意味が分かってきます。

ま【間】　⑧船の泊まる所。ふながかり。

当然ながら、宮古諸島、沖縄諸島、奄美諸島にも多くの“間”地名があるのですが、現地音を確認せず、また、現地を歩かずに地名を論ずることは初歩的な誤りに繋がりますので、ここでは八重山諸島の間地名に限定して書くことにします。既に、間地名とは船が泊まる所。転じて、小平地、小集落、通り抜けられる水道がある場所であることは明らかにしてきましたが、前述した柳田国男の「村の連合の日本で郷と謂った区域を、もうこの頃から南方では間切と呼んでいた」に現れているように、間が集落や人が住める場所の意味で使われている事は明らかです。

移動の手段に船しか求められない南島では、船が泊まれる所にしか集落ができないために集落の意味で使われているのが良く分ります。さらに言えば、もしも、間地名が“船の泊まる所”の意味であるとするとき、この地名が南島起源の古代の言葉（縄文語）であること、同時に本土の間地名も南方系の集団が移り住んだ土地である可能性が高いことを予感させるのです。

石垣島　：　伊原間

西表島　：　仲間　嘉弥真島　鳩間島　

あえてルールを破り、未踏の宮古列島から荒い拾い出しを行うとすれば、

宮古島　：　長間　来間島　池間島

多良間島

が容易に拾えます。

ジーシー

これまた、妙なタイトルですが、厨子の現地音です。と言っても何の事だかお分かりにならないと思います。一般的に厨子は仏像、経典などを収めるものですが、南島の厨子は骨を納めるものです。正確には納めていたと言うべきでしょう。南島における葬送に殯（ﾓｶﾞﾘ）が残り、洗骨葬が最近まであったことは比較的知られています。

 

 【洗骨葬(せんこつそう)】

　　　遺骸を一度埋葬もしくは風葬した後、一定の期間を経て、洗い浄め、再び埋葬もしくは納骨すること。東南アジアの一部から中国東南部・台湾・沖縄・朝鮮半島南部にかけて行われる。

（広辞苑）

　現在においてはさすがにないと思われますが、南島（南西諸島の意味で）では、戦後においても広く洗骨葬が行われていました。この事について現地で聴くと、七年間、埋葬した後、改めて骨を洗い改葬していました。その時、納骨し墓に収めるものが厨子なのです。これは甕であったり、陶製の箱型の厨子であったりしますが、総称してジーシーと呼ばれているのです。

　もちろん、このような葬送儀礼が存在した事は知ってはいましたが、この厨子に突然遭遇したのです。前述した伊原間からニ、三キロも走ると、サビチ洞という鍾乳洞があります。三〇〇メートルほどの洞ですが、先端は海岸に延び開いていますので、海からの湿った南風が入るためか湿度も高く、それほど温度は低くはありませんが、洞内に入ると、この厨子が大量に展示されていたのです。始めは、“厨子をこのような鍾乳洞に納めるような、いわば共同墓地があったのか“とびっくりしたのですが、後で話を聴くと、これはコレクションであり、焼骨が行き渡るようになると厨子が不用になったものと想像されます。ともあれ、石垣島で最も驚いた事でした。珊瑚礁が発達する南西諸島に鍾乳洞があるのは当然であり、石垣島では市街地に近い龍宮城鍾乳洞が有名ですが、サビチ洞を訪問されるのも良いかもしれません。ちなみにサビチの意味を尋ねたところ、“寂しい土地”との普通のお答えを頂いて拍子抜けしてしまいました。

珊瑚礁の淵

ここで海の自然についてもふれておく事にします。四日間とも良い天気が続きましたが、最終日のフライトが夕方四時と遅かったために、それを利用してレンタカーで石垣島北岸の米原に向かいました。

この米原は駐車料もシャワー代も一切要らない実にありがたいビーチです。もちろん私はダイビングを目的に石垣に来ている訳ではありません。しかし、この素晴らしい海を前に泳がないでいられるほどの抑制力もないのです。もちろん本格的なダイビング・スーツやアクアラングなど持ってもいないのですが、以前からシュノーケルを使って最大一〇メートル程度は潜ってきました。シュノーケルを使うと非常に楽に泳げますので、ニ、三時間は岸に戻らずに沖合いを漂います。このように書くと溺れないのかと心配されそうですが、夏場の珊瑚礁の海というものは実に安全なのです。沖合五〇〇メートルあたりまでは水深一～二メートル程度の浅い海が広がっているのです。夏場は南東風が卓越しますので、台風さえ来なければ北西側の海は風と波の影響をほとんど受けません。

もちろん、ダイビング・スーツは嵩張りますし、だからといって、剥き出しで泳ぐのは、日焼け、クラゲ、毒魚を考えると避けなければなりませんので、私はステテコ風の軽い服を着込み、靴下を履きフィンを付け、手には軍手して泳ぎます。当然、シュノーケルは装着しますが、それで沖を目指すのです。珊瑚礁を泳ぐのはそれはそれで楽しいのですが、もちろん、泳ぎたいのは珊瑚礁が切れるリーフの淵です。

潮が動き始め流されると非常に危険であるのは十分に承知していますが、このリーフの真っ青な淵を泳ぐ喜びを知った人は、まずは、病み付きになってしまうことでしょう。さほどに美しいのです。昨年の九月には目の前に大きなミノカサゴが現れ、目と目を合わせましたし。今回も、モンガラカワハギの仲間や三〇センチ級の南方系のベラの仲間が群れて泳いでいるのです。

海は青く深く、急角度で珊瑚礁が深みに落ち込んでいます。気付くと、一〇メートルほどの底からあぶくが上がっていました。五、六人のダイビング・スーツに身を包んだ本格的なグループが潜っていたのです。昨年の九月は、流されては大変と考え一切深く潜る事はしませんでしたが、今回は度胸が据わって、六～七メートルを耳抜きしながら何度も潜り、リーフの裂け目や崖下を堪能しました。珊瑚礁の淵は餌が豊富で隠れる場所が多く、魚達にとってこれほど素晴らしい棲家はないでしょう。私は何度も何度も潜りながら、この海がいつまでもあることを願っていました。

　もしも、三度目の八重山があるとすれば、次回はさらに美しいと考えている石垣島北西岸、久宇良のダフテ崎＝サンセット・ビーチで潜りたいと思っています。

御　獄

御獄（ｳﾀｷ）の存在を知ったのは中公新書の「日本の都市は海からつくられた」上田　篤著（1996）“Ⅳお通し御獄”からでした。その後、柳田の「海上の道」を読んだのですが、この“お通し御獄”というフレーズに奇妙に惹かれた記憶があります。

 オトオシ、すなわち遥拝所そのものが、しばしばウタキとなる。すると、ふつうのウタキとどうちがうのか。･･･中略･･･オトオシウタキは、遥拝することを主目的とするウタキである。

「日本の都市は海からつくられた」上田　篤著

昨年九月に石垣に降り立った時も御獄を見たいという衝動を抑えることができませんでした。

今回、御獄を見て廻る余裕はほとんどありませんでした。それでも、多くの御獄を見かけました。私は、以前、南西諸島の文化の影響を受ける九州本土にも御獄の痕跡があるのではないかと考え、鹿児島、熊本、長崎の島嶼部を探していた時期がありますが、全くの徒労に帰しました。そのためか、二度目の石垣島においても熱意が枯渇していたのは事実です。しかし、もしも痕跡に類するものを見出すことができたならば、改めてこの御獄を書きたいと思います。そのためには、まず、鹿児島県のトカラ列島、甑島、屋久島、種子島といったところをこの観点で見て廻る事が必要でしょう。

いずれにせよ、九州本土に戻り、福岡空港の外気にふれた時、改めて九州は涼しいと実感したものでした。夢のような四日間はあっという間に過ぎ去ります。美味しい食べ物、美しい海、豊かな人情、八重山ソバ、サトウキビのかき氷、皆さんも先島を目指してはいかがですか。

南

スポット060　薩摩の吹上浜に立派なオオナムチ神社がある事をご存じですか？　

20161015

太宰府地名研究会　古川 清久

菊池（川流域）地名研究会において「大宮神社と猿田彦大神」という連続講演を行った後、その夜は熊本県芦北町で朝4時まで九州王朝論者の画家である学校の先生と話し込み、快晴の中、薩摩半島を目指しました。

目的は、百嶋由一郎氏が生前に言われていた「坊津にタノカンサーが大幡主と大山祗による擬神体であることが分かる石柱（石塔？）があります…」を確認するという一点だけでした。

と、言っても、途中に神社があるのに見ないで通り過ぎることなどできないのが道理であって、あたかも吞屋のハシゴでもするかのように放浪したのは言うまでもありません。

さて、薩摩半島の西岸、吹上浜の一角（吹上温泉の北）に大汝牟遅（オオナムチ）神社があります。

もうかれこれ五回目のぐらいの訪問になると思うのですが、いつも同じ姿を保っていてくれるという安心感に加え、愛着をさえも感じるこの頃です。

言うまでもなく大国主を祀る神社なのですが、まずは、何故、出雲の主とされる大国主がこの地に鎮座されているのかをお考え頂きたいと思うのです。

と、言うよりも、“古代出雲帝国”だとか、“出雲の大国主は最も古い神様”“亀甲紋章は大国主が起源”などと他愛もない話ではしゃいでおられる騒々しい方々に、何故、現出雲から遠く離れたこの薩摩の地にこのような立派な社があるのかについて説明をして頂きたいものです。

まず、私達が本当の祭神は大国主命であると考えている宗像大社の東、岡垣町手野にこれまた閑静な大国主神社が鎮座している事、日向の一の宮とされる宮崎県都農町の都濃神社が、何故、主神として大国主を祀っているのかという事、さらには、鹿児島市の中心部のいづろ大通りに大国主神社があり、熊本市北区（西里硯川町）にも川東大己貴神社として存在する事、そして最も重要と考えている夜須川（天の安川）が流れ旧夜須町があった（国譲りの現場でしょう…）福岡県筑前町の大貴己神社、それ以外にも筑豊を中心に大国主祭祀が民間信仰レベルでも広がりを見せている事…などを体系だって納得の行く説明をして頂く必要があるはずなのです。

国譲り（古事記上ツ巻中）に関わるものですが、既にお知らせしている“日隅宮実在を裏付ける福岡県筑前町の田神社の新旧縁起”と併せ、非常に重要な古代の謎が臥せられ、実際には意外と無造作に転がっていそうなのです。これについては以下の先行ブログをお読みください。

スポット041オオナムチの移転先①、スポット042オオナムチの移転先②、スポット050「日隅宮」の発見は何を意味しているか　

少なくとも現出雲の国の方々が吹上浜の大国主命祭祀の実例を知れば（今の時代知ろうと思えば簡単なのですが、通説を信じ込まされていると見るものも見えないのです）、理解不能に陥るか、古代出雲王朝の領域が薩摩まで及んでいたなどと強弁するか、いずれにせよ奇妙な対応をする事でしょう。

しかし、この考えはそれほど間違いではなく、現出雲ではなく旧出雲は九州であり、展開した旧出雲の一つが現出雲であり、同じく旧出雲の南の展開の痕跡が、なお、阿多の吹上浜や宮崎県都農町の都濃神社に認められると考えるべきではないかと思うものです。

では、この日置市吹上浜の大汝牟遅神社に紛れもない大国主祭祀が存在している事をご覧いただきましょう。

私達は、通常、石持ち神事と呼んでいますが、大国主祭祀圏で普通に確認できる特徴的な風習です

これも「古事記」上巻の八十神によって大国主が死に至り蘇る話にからむものです

死に至った大国主命が、ウムガイ姫、キサガイ姫の介護で蘇生すると言う話ですね

この石持ち神事と言い、貝の奉納と言い、紛れもない大国主命を祀る神社なのです。

これらの神社の分布や祭祀が国譲りを強要されたとする現出雲から広がったものと本気で考えておられるのでしょうか？奇妙の上にも奇妙であり、通説に阿る方々は伏せて語りたくない話だと思います。

百嶋由一郎神代系譜（ウムガイヒメ、キサガイヒメ）

百嶋神社考古学ではウムガイ姫は宗像の田心姫、キサガイ姫は市杵島姫とします

七年ほど前にこの神社を訪れ宮司と小一時間お話しした事を今でも覚えていますが、“確かに社殿は出雲じゃなく筑前の方を向いてますな…”と話しておられました。