スポット066　神社の行く末について　　　　　

20161206

太宰府地名研究会　古川 清久（百嶋神代史研究会準備会）

現在、神社の存立が非常に危うくなっています。と、言うよりも、もう既に末端神社の壊滅が急速に進んでいる真っ只中と考えるべきでしょう。

　それは、年間2～300社の未見の神社を訪問し、何度も足を運んでいる神社と併せ500社近い神社を実見している事から感じる事なのです。

　ある遭遇した知り合いの下級神官の某宮司が、6～8社兼務していたものを、最近、兼務神社が倍ほどに増えたと言って喜んでいたのですが、瞬間、“神職でありながらこの男は全く信用できない（同時に善悪の観念を持たない損得の感覚しかないさもしい人物”）と思ったものでした。

　それは、社殿の建て換え、修理、清掃、管理、地域（氏子）の維持には目が向かず、あがり＝収入にだけ目が向いている事が容易に理解できたからです。

　まず、神社が投げ出されるにはそれなりの理由がある訳で、多くの神社が屋根の葺き替え、社殿の建て替え、その資金の捻出が氏子組織の壊滅状況によってほぼ絶望的になっているのであり、元々の管理神社の改修さえもできないのに、どう考えてもやって行けないと投げ出された行詰まった新規を抱え込むのですから、その引き受けた神社の存立など真面目に考えていないからこそ平然と引き受けられるのであり、目が収入の面にしか向いていない事は明らかだからです。

宗教崩壊

多くの寺や神社が存続の危機を迎えている。少子高齢化や地方の過疎化、後継者不足など、ありとあらゆる要因が大波となって宗教界に押し寄せている。「このままでは10年後、日本の寺や神社が半減する」。危機感を抱いた一部の仏教教団は、対策に乗り出している。だが、抜本的な策は見えてこない。「宗教崩壊」は一般庶民に何をもたらすのか。また、社会全体として、どんな影響が出るのだろう。寺や神社が消えることでの「物的崩壊」は既に進行中だが、同時に「心の崩壊」へと広がっていく危険性もある。日経ビジネスオンラインでは、「宗教崩壊」の現場に足を踏み入れ、実態を調査。各宗教教団本部にも取材し、複数回にわたってリポートする。いざという時に役立つ仏教知識、教養も得られるような構成にしてあるので、参考にして頂きたい。

この方（鵜飼 秀徳住職）は寺院を念頭にお書きのようですが、恵まれた都市型寺院とは異なる、経営基盤の弱い地方の弱小神社に至ってはこの危機はもっと深く、「このままでは10年後、日本の寺や神社が半減する」といった状況を越え、恐らく十分の一しか生き残れず、存立できない神社が急速に出てくることになると考えています。

少し、ネット上で拾って見ましょう。軽いところですが、…以下。

何で日本で、氏子が減少して神社が潰れそうになってるんですか？

氏子の数が減少して、経営難になるところが少なくないようです。

全国で５０００を超す神社・仏閣が経営難で、やくざに狙われているようです。何故氏子は減少したのでしょうか。

神職をしています。

氏子の減少、と言うのは、過疎地域で見れば正しい（？）表現ですが、全国的にみれば人口の減少はまだ始まったばかりですので、この言葉は当てはまりません。厳密には、「氏子意識の希薄化」でしょうか。

そもそも神社の氏子数は、１つの神社の氏子地域に住む人を、ほとんどそのままカウントしています。例えば仏教徒であっても、新興宗教の信者であっても・・・。これが文部科学省の出す統計に、そのまま表れています。ちょっと「大本営発表｣ですね。

昔はこれでよかったのかもしれませんが、今日では地域住民の神社に対する意識が変わりつつあります。昔（２０年以上前）であれば、祭などの時に氏子地域に住む人は、祭の時に協賛としてお金を出してくれたものですが、今では理解を得るのが難しくなっています（「何でそんなもの払わなければいけないんだ」といった感じです）。元々善意で成り立っていたものですが、地域社会の崩壊と共に、その「善意」が少なくなり、昔のように、やっていけなくなった、というのが現状です。

これは「神職が専業でやっていけなくなった」というだけでなく、社殿等の設備の維持に問題をきたしてきています。これが、「神社が潰れそうな理由」です。例えば今もし大地震があり、地域の氏神神社の社殿が崩壊したら、修復費用が無くそのまま放置、と言うような事態になりかねないでしょう。それは先ほどの「なんで払わなければならないんだ」が理由です。

最初に述べた過疎地域はもっと切実で、例えば集団離村した地区の神社などは、存在そのものが忘れ去られている場合もあります。

結論的には、「神社離れ｣が進んでいる、と言うことでしょう・・・。

衰退しゆく「伝統宗教」斎藤吉久

その数18万を超えるといわれる宗教法人が激減している。直接の原因は平成7年末の宗教法人法改正である。従来は宗教法人を「いじらない」「いじられない」状況下で、いったん法人格を取得すれば、何をやってもかまわない、というような実態があったが、役員名簿や財産目録などの提出を義務づける法改正で「休眠法人」が洗い出され、清算・解散が行われるようになった。きっかけはいうまでもなく「オウム事件」である。

といっても、文化庁の統計を見る限りでは、大きな変化は見られない。「宗教年鑑」に記載される神職や僧侶の数、氏子や信者数は各団体の自己申告に基づいていて、正確な実態をかならずしも反映していないからだ。また、神職が常住しない小さな神社が1宗教法人と数えられる一方で、公称世帯数812万の巨大な会員を擁する創価学会が1法人にすぎず、カトリック中央協議会は全国に813の教会がありながら包括する法人はゼロというのでは、宗教法人数で教派・教団の教勢を判断することは不可能だ。

けれども、水面下では日本の宗教史上、空前絶後ともいうべき大きな地殻変動が確実に進んでいる。神社神道や既成仏教などの伝統宗教は、よって立つ信仰基盤を失いつつある。民族宗教にとっては、紛れもなく「末法の時代」の到来である。

まず、神社とか寺院とかいったものは、現世救済という実利団体は別として、直接、民衆に対して、目先の利益とか物理的に役に立つものを提供する組織でありません。

しかし、列島に住む人々は、自らの食を削り、永きにわたって僧侶や神職を経済的に支えて来ました。

このため、僧侶や神職とか言った人々は民衆に養ってもらい民衆に食べさせてもらっていると言う自覚を持つ必要があり、要求はされないものの底流では清廉潔白な生き方をすることを求められているのです。　

それだけに僧侶や神職といったものは、間違ってもベンツを乗り回したり、パチンコに興じたりするのはもってのほかで、本来は、日々、学問に励み（それも真実を追求し民衆に伝える義務を負っているのであり、間違っても権力の手下として尾をふるような嘘学問のまねはできないのです）、清廉な生き方をし、最低でも氏子、広くは民衆と地域のために奉仕し続けなければならない責務をおっているものなのです。

このため、戦前の延長のような感覚で偉そうに氏子に過度の要求をしたり、教訓めいた事ことを言う宮司を見掛けますが、彼らが受け取る報酬とは、所詮、法的な裏付けがないもので、氏子、檀家と言ったものが精神的に離反したり、民衆自体が疲弊したりすれば、たちどころに生活の基盤を失うものなのです。

このため、生き残りのための競争が神社や寺院の間では静かに始まっているのです。

この事にいち早く気づき、民衆に真実を伝え、民衆に奉仕する神社や寺院が色々な試みを始め、民衆への働き掛けを始めているのです。

この事に早くから気付いているのは元々確立した檀家組織や氏子組織と言うものを持っていない仏教系神道系を問わず新興の宗教勢力は、無理に考えなくてもなくとも、自然と民衆と接触し、困窮し疲弊している民衆の救済のための意識を持ち、活動を始めているのです。

遅ればせとしても、寺院や神社に届けられるお賽銭やお布施の一部でも母子世帯に配るとか子供食堂にすら来ることが出来ない家庭への救済へと動くとか、パートに追われ子供や老人の世話ができない家庭へ寺院や神社を開放するとか、全国を放浪する学生や失業者に境内や宿坊を開放するとか、一般的な奉仕活動でも、とにかくそのような視点を持ち行動を開始しなければならないはずなのです。

偉そうなことを言う前に、ストリート・チルドレンとかマンホール・チルドレンとかフィリッピンのスモーキー・マウンテンの救済をしろとまでは言っていないのですが、そういった視点を持たない人間が凡そ神職を気取ってみても、既に、神社に対するシンパシーも存在価値も失った若い世代の民衆からは益々浮いた存在になっている中では民衆を食い潰し、最期まで寄生するする無価値な存在であり続ける事になるのです。

特に危機的なのは、戦前の反省とかから勝てもしない戦地に旗を振って送り込んだ神職のイメージから（例え人為的に戦争を引き起こそうとした英米の金融マフィアから嵌められた実質的な祖国防衛戦争＝聖戦であったとしても、実際に権力の手先となって勝てもしない戦いの尻押し舞台になった神職が大半だったのですから）戦後は事実上の戦犯扱いとなり、神社も神様も民衆は教育も説明もされておらず、とうとう神職自体が基本的で初歩的な知識さえも持っていないのですから、民衆が何故神社を守らなければならないかさえ知っていないという極めて危うい構造になっているのです。

恐らくこれが「神職をしています。」氏が“結論的には、「神社離れ｣が進んでいる、と言うことでしょう・・・。”と書いている部分なのです。

この点、最低でも骨を握り墓を抑えている寺院は良いとして、神社の方が事態は極めて深刻である事が分かって頂けたと思います。

既に注連縄を造れる氏子は十年どころか、後数年で消えてしまいます。

それどころか稲藁さえも手に入らなくなるでしょう。

昔は争って神輿を担ぎたいと集まってきた氏子は既に存在しません。

頼まなくてもせっせと参拝殿を掃除に集まってくる婦人会のおばさんたちも、生活のために65才を過ぎても僅かな金を稼ぐためにパートに出なければならず、床は埃だらけで、境内は落葉だらけになっています。

掻き入れ時の正月、七五三も、豊かな家庭だけが着飾り気取って参詣するだけで、参拝客が激減しお賽銭のあがりが激減している事は宮司ならずともご存じのはずです。

それどころか、寺院や神社に来てもお賽銭をあげる風習さえも消えつつあるのではないかと思うほど事態は深刻になっているのです。

こうしたなか、国宝とか指定文化財などになっていない神社や寺院は深刻で、戦後民主主義の中で、宗教法人のために国税が投入されることを禁じた国家（[政府]）と宗教の分離の原則憲法を恨む関係者は多いはずです。

まあ、前述のどこかのさもしい宮司（奇しくもＫ県Ｋ市Ｋ○○神社とク―・クルックス・クランの３Ｋ）は、増えた氏子をただの収入としか考えていないはずで、結局、社殿の閉鎖か統廃合といった形で、神社や氏子ではなく宮司家を守る方向でしか考えない事でしょう。

結局、投げ出した宮司と、これ幸いと引き受けた宮司のどちらが引き渡された氏子を大切に考えているかと言うと、きちんと維持しなければならないしそれができないから投げ出したのであって、どうにかなるだろうとこれ幸いと安易に引き受けた方がその氏子と神社を軽く考えている事は明らかで、いずれその結果を目撃する事になるでしょう。

366　既に死語となった懐かしい言葉

20160707

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）古川 清久

読者の皆さんは、「キャラコ」「ラクダ」「ネル」「メリヤス」「ニッカポッカ」「ジュバン」…といった言葉が分かるでしょうか？

　正直申し上げると、個人的にも良く分からず使っていたようなのですが、改めて気になって確認する事にしました。

概して、衣料関係の名称は流行に乗り流行に泳ぎ流行を創り売上げを伸びばそうとすることから、頻繁に名称が換えられ、例え同じものであっても、別の呼び名にして新商品を装おうとするもののようです。

① キャラコ

　キャラコは綿製品でインドのカリカットと関係があるとの認識は持っていましたが、寅さんのステテコも日本製のキャラコとまでは知りませんでした。

インドは木綿の原産地といわれ、綿布は古くからインドの主要輸出品であり、ヴァスコ・ダ・ガマに始まるヨーロッパ人来航後も変わらなかった。インド綿布はルネサンス時代にヨーロッパにもたらされたが、その軽さ、手触りの柔らかさ、あたたかさ、染めやすさなどによって爆発的な人気をよび、17世紀以後インドに進出したイギリス東インド会社はこの貿易によって莫大な利潤を得た。カリカット港から輸出された綿布は特に良質で、この積出港の名がなまってキャラコとよばれた。

キャリコ織機

この綿織物を国内で安く大量に作りたいという動機が、イギリスの発明家ジョン・ケイの飛び杼にはじまる技術革新を促し、産業革命の興起を招くこととなる。しかし、このことはインドの手工業者の職を奪い、腕利きの職人が大量に失業したため、ドイツの経済学者であるカール・マルクスによって「職工夫の骨でインドの平原が白くなった」と形容されたほどの惨状を呈した。

日本のキャラコ

日本でも生産されている。日本で「キャラコ」と呼ぶ場合はインドとは逆に薄手で織り目が細かい糊付けした純白の布地を指し、主に足袋やステテコの材料となる。

　ラクダと言えば、直ぐに落語の「ラクダ」が頭に浮かびます。

本題は「駱駝の葬礼（ソウレン）で、上方落語では「らくだの卯之助」、江戸落語では「らくだの馬」がフグの食あたりで死んで葬式が始まるという噺でしたが、衣料のラクダの方は股引との頭があります。

ラクダは毛が柔らかでなため高級な繊維とされていたようで、実際に昔はラクダの毛で股引を作っていたそうです。冬に暖かく、セーターやコートにも使われる高級織物だったのです。

③ネル

　ネルと言えば、ドリップ・コーヒーのネルの袋が浮かんできますが、現在は一部のマニアックな喫茶店で本物のコーヒーを作るときに使うネル・ドリップの生地がそれです。

　これも良く分からなかったのですが、フランネルの短縮形がネルだったのです。

　ネルの長襦袢（ジュバン）とかが頭に浮かびますが、今度はジュバンが分からないとの声が聞こえて来そうです。

和服用の下着が襦袢ですが、これも、「ジバン」「ジュバン」とも言い「袖の広い上着」を意味するアラビア語「jubbeh」が語源とされています。

フランネル（英: Flannel）は柔らかく軽い毛織物のこと。略してネルともいう。衣類、シーツとナイトウェアに一般的に用いられる。経糸（たていと）と緯糸（よこいと）を交互に織る平織りや2-3本おきに交互に織られる綾織りがある。無地だけでなく、様々な模様が施される。フランネルは当初カーディングが施されたウールまたはウーステッド糸から作られたが、現在ではウールと綿、ウールと合成繊維から作られることもある。イギリスのフランネルは平織りで毛羽が軽く、一方ドイツのそれは綾織りで毛羽が多い。柔軟で弾力性・保温性に優れスーツ、シャツなどに用いられる。

ウィキペディア（20160707　13:00）による

① メリヤス

これは死語とまでは言えないかもしれませんが、いずれ消えて行く事でしょう。

莫大小，目利安などの字をあてる。ジャージー，トリコットなどを含めた機械編み布地の総称。名称は江戸時代初期に靴下をさすスペイン語の medias，ポルトガル語の meiasが転訛したもの。

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典の解説

「ニットと同義語。編物のことを昭和３０年代頃まで、一般にメリヤスといった。以後、編物の急激な発展により、外衣までも含めた衣料の主要生地となったため、肌着、靴下のイメージの強いメリヤスから順次ニットということばに移行した。メリヤスとはポルトガル語のメイアッシュ(meias)、またはスペイン語のメジアス(medias)からきた言葉といわれているが、いずれも靴下という意味である。現在でも肌着などの生地はメリヤスと言うことばが一般的。」。

新ファッションビジネス基礎用語辞典（株）織部企画　より

② 「ニッカポッカ」

これも分かっているようで良く分からない言葉です。鳶職やゴルフの時着る服との認識もあり、外来語という事は分かりますが、調べてみました。

ニッカーボッカーズ（英: Knickerbockers）はズボンの一種で、長さが膝下までですそが括られた短ズボン。野球、ゴルフなどのスポーツウェアとして広まり、現在日本では土木・建設工事の作業服として多く見られる。ニッカ（ー）ボッカー（ズ）、ニッカポッカ、ニッカズボン、ニッカー（ズ）とも呼ばれる。

ニッカーボッカーズの起源は、オランダからアメリカへの移民が着用していたブリーチズと呼ばれる短ズボンである。

ウィキペディア（20160707　13:50）による

これは、生地とは関係がないようですね。そう言えばイタリア戦線のジョージ・パットン将軍が着ていたのも、これなのでしょうか？

スポット067　「柴刺」（シバサシ）“忘れられた古代の祭儀”

20161210

太宰府地名研究会　古川 清久（百嶋神代史研究会準備会）

2002年に公刊された「柴刺」馬場紀美史（葦書房）　という本があります。

宇佐神宮の神官であり神社研究者でもあった馬場紀美史氏によるものですが、現在、百嶋研究を進めるメンバーの北関東で二～三名、大分で二名によって読まれています。

当方も「柴刺」以外の本も含め読んでいるのですが、宇佐神宮の本質、全体として神社史の古層を探る上でも重要な一書であり、無視はできないのです。

大正10年生まれとありますので最早ご存命ではないと思いますが（存命なら95才）、十五年前の公刊ですので、この時点（80才）での出版では既にこの著書の重要性を理解できる必要とする方の絶対量も少なく、結果としては遅すぎた出版だったのではないかと思うものです。

その分、洗練され尽くし最高水準の内容として完成度の高い一書となっているのでしょう。

実質的には宇佐神宮の聖典とも言えるもので、個人的には他の著書（数著）と併せ読もうと思っています。

では、「柴刺」とは何でしょうか？　実は中国の少数民族の一つ彝（イ）族の儀礼でもあるのです。

勿論、祭礼、葬礼などに於いて、色々な枝を刺すという儀礼、神礼の事なのです。

今でも茨城県では一部に残っているとも聴きますし、これに似たものを熊本県の葦北郡でも見たことがあり、列島にはどのような人々が入ってきたかを考える上で、重要な示唆を与えてくれるものとなっています。

イ族（イぞく、彝族, 拼音: Yízú）は中国の少数民族の一つ。2010年の第6次全国人口普査統計では人口は8,714,393人で、中国政府が公認する56の民族の中で7番目に多い。

彼ら自身は「ノス」と呼ぶ。もとは「夷族」と表記されたが、清朝時代に、自らも漢民族ではない支配階層の満州人が蛮族を意味する呼称を嫌い、同じ音に「彝」の字をあてた。彝は「祭器」転じて「道徳」などを意味する雅字。「ロロ族」という呼称もあり、かつては自称であったが現在は蔑称。「ロロ」とは、イ族自身が先祖崇拝のために持つ小さな竹編み。当て字の「玀猓」では、部首にけものへんを付け加えるなど、多分に蔑視的な要素を含んでいる。

ウィキペディア（20161211 10:15）による

実は同書の最終章においてこの彝族の儀礼を詳細に取り上げておられます。

馬場氏が最も主張されたかった事がこの部分だったのではないかと思うほどの力の入れようです。

実際に現場を踏み、中国の文献にも目を通しての研究であっただけに、福岡市の中心部におられた百嶋由一郎氏お間違いなく読んでおられたはずですし、馬場氏が宇佐神宮福岡出張所長であったことから最低でも実際に面識をお持ちで、もしかしたらお付き合いもされていたものと思います。

遅れ馳せながら、私達も500pの大著に取り組んでおり、百嶋研究との接点を探りたいと思っています。

馬場氏も百嶋先生の草ヶ江神代史研究会に参加されていた可能性があるのではないかとも考えている次第です。

最後になりますが、“倭人とは何か“を考える時、「ワ」人と読むのではなく、「ウィ」もしくは「イ」＝「ヰ」であるとすれば、この民族も列島に入って来ていたのではないかと思うのです。

それが「常陸国風土記」に出てくる武甕槌＝鹿島大神による“同族だまし討ち”征服を思わせるのです。

その意味で同書の458pも我田引水的ですがご紹介しておきます。

雲南省麗江からの新興亡命者であった阿蘇氏に征服された先住者も広義の九黎族の一つだったはずなのです。だからこそ常陸の国の先住者は、歌や音色に魅かれて油断した所をだまし討ちされたのです。

370　キッコーマン醤油と博多の櫛田神社の大幡主

20160713

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）古川 清久

奇妙な題材ですが、徐々にお分かり頂けるものと考えています。

　まず、九州は地場の醤油の占有率が高く、しばらく前までは“関東のキッコーマン醤油でも中々入って来られない”といった話を聞いていました。勿論、資本力に物を言わせて現在ではかなりのシェアを取りつつあるようです。

（日本の味　醤油の歴史　より）

1990年のデータですが、最近の状況はスーパー・マーケットなどでご存じのとおりです。

　さて、「キッコーマン」の社名は、亀甲（神紋）紋章に由来しているだろうことは想像できそうです。

世界で知られる醤油のブランドです。

千葉県野田市で４００年前から醤油を続けてきた醸造家が、最上級の醤油に「亀甲萬」の印を付けました。

大正６年、その醸造家を中心として「野田醤油」が誕生しました。

昭和３９年に亀甲萬のブランドを冠して「キッコーマン醤油」となり、昭和５５年には「キッコーマン」となりました。

元々、千葉県の野田市で４００年前から醤油を続けてきた醸造家連合が、最上級の醤油に「亀甲萬」というブランド名を付し、亀甲萬としたのが始まりと言われていました。

ただ、何故、亀甲紋を採用したかは知らなかったため、ネット検索を行うと、に答が出て来ました。

前身となる野田醤油は醤油で有名な千葉県野田市を源とします。

野田醤油の祖先が千葉香取神宮の氏子総代の一人であり、その神宮の神域を山号で「亀甲山」と言ったため、「ツルは千年、カメは萬年」という亀にちなんだ「万歳の仙齢」にあやかって組み合わせ「亀甲」に「萬」を入れものを茂木家の家紋としたようです。ちなみに「山号」とは寺院の名前に冠する称号のこと。

寺院は山にあることが多く、その山の名前を山号としたとか。 「比叡山・延暦寺」や「高野山・金剛峰寺」など。亀甲山・香取神社といわれる亀甲山は、山の形状から呼ばれ始めたようです。？

もう一つ、ウィキペディアで確認すると、

現社名は、前身8家の合同による野田醤油会社創立に際し醤油統一商標「亀甲萬」とする。前身の1つ、茂木佐平次家の用いた商標「亀甲萬」は香取神社の亀甲と「亀は萬年」をかけたとされる。あるいは、元々の考案者は第4代鈴木万平であり、譲渡されたという説もある。

と、出て来ました。他にも同様のコメントが複数出て来ますので多分これで良いのでしょう。

では、亀甲紋章で再度検索してみましょう。

亀甲紋

日本には、海亀が卵を産んで海に帰るときに酒を飲ませて帰すという。これは亀がめでたい動物で、海の化身と考えられていたからだ。家紋のなかで亀甲紋が格別な扱いをされているのはそのためだ。亀甲紋は出雲大社、厳島神社、香取神宮などの神紋ともなっている。昔、香取神宮の氏子に醤油造りの名人がいた。業を始めるとき、神紋と名前の一字「萬」を合わせて屋号にした。キッコーマンである。

(亀甲に花菱)
より

香取神社も亀甲紋を使っているのは間違いないようですが、実際には左三つ巴、五七桐紋がネット上にも出て来ます。今年中に香取には行きますので確認したいと思っています。

　さて、話はここから始まります。

一般的には亀甲紋のルーツは出雲大社（大国主）に始まるといった話が横行していますが、とんでもない誤りで、この中で最も年かさの実力者である博多の櫛田神社の主祭神の大幡主なのです。

　理由は極めて簡単です。

　大国主は大幡主の長女であるアカルヒメ（スサノウが追い掛けた…）の娘である市杵島姫をお妃にした

いわば入り婿であり、大幡主の配下で活動したからこそ「主」（ヌシ）という称号を使っているのです。

　厳島神社も当然ながら大幡主の傘下にある上に、宗像大社の本当の祭神も実は大国主命なのです。

　では、香取神社はどうでしょうか？

祭神は、経津主大神（フツヌシ） 別名を伊波比主神/斎主神（イワイヌシ）、斎之大人（イワイノウシ）としますが、お分かりのようにこちらも「フツヌシ」と「主」という称号を使用しているように大幡主の傘下にあるのです。

しかも、斎之大人（イワイノウシ）について、大人を「ウシ」と呼んでいるのです。

「オ」＝Ｏ音を「ウ」＝Ｕ音で発音しているのは九州方言（大分県北半部を除く）の特徴であり（大事＝ウウゴト、ホウヅキ＝フウヅキ、トガ＝ツガ…）、この神様が九州の御出身であることが分かるのです。

経津主大神とは山幸彦＝ニギハヤヒ＝猿田彦…の事であり、こちらも大幡主の傘下で活動していたのです。

そして、「香取大神」＝山幸彦の競争相手であった海幸彦こそ「鹿島大神」（武甕槌命）その人なのです。

　これらの亀甲紋章を使う一族の御主人こそ大幡主だったのです。

百嶋由一郎最終神代系譜（部分）

亀甲紋章が出雲大社＝大国主命が起源などと恍けた話をしている方は神代の一割も理解しておられないのです。

亀甲紋章を使う神々は全て大幡主の親族、姻族、臣下なのです。

話はさらに広がります。

大幡主は八幡舩（バハンセン）とも八幡船（ハバンセン）とも言われる大きな帆（強い絹の帆）をふんだんに使った外洋船を使い、シナは元より、インドシナ、半島へと武装商船隊を率いて活動していたと百嶋先生は話されていました。

八幡とは応神天皇（別王）などの事ではなく、大幡主こと本物の八幡＝正八幡神社の事なのです。

そもそも醸造業とは、穀物を船倉に閉じ込めいつしか発酵が始まり、腐り始める事から海運業者の中から始まったと言われています。

密閉された空間＝船倉、穀物倉＝亀甲と塩（大幡主の別名は塩槌翁であり製塩業者でもあるのです）、そして大量の穀物を集積、運搬できる大幡主こそ、醸造業者の元締めでもあったのです。

大幡主傘下の経津主大神が千葉に鎮座していることと、野田の醤油にそれなりの因果関係を見出すのは私だけでしょうか？

大幡主が渡海したインドシナにはタイのナンプラー、ベトナムのニョクマム、青森のハタハタのショッツル…醸造業とは穀物搬送船の腐敗（発酵）した船倉から始まったのです。

そもそも船の所有者を船主と言いますが、それも大幡主の「主」からきているのです。

extra36　勝沼ワインの里の大善寺　⑤　“ぶどう寺にはなぜ「国宝ぶどう薬師」像があるのか？”（下）

20161204

　太宰府地名研究会（神社考古学研究班）古川 清久

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「タイトルを“ぶどう寺にはなぜ「国宝ぶどう薬師」像があるのか？”としています。ただ、現在、 薬師堂は国宝ですが、薬師三尊像は国の重文ですので訂正します。

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雨宮姫の論証

前ブログ extra34
　勝沼ワインの里の大善寺　③“ぶどう寺にはなぜ「国宝ぶどう薬師」像があるのか？”（上）において、以下のウィキペディア（2016 13：06）による記事をご紹介しました。

甲州（ぶどう）

甲州種の原産地はヨーロッパであるとされ、日本での甲州種の発見時期には甲州市勝沼地域の上岩崎・下岩崎を発祥とする2つの伝承がある。

一方の説は、文治2年（1186年）上岩崎の雨宮勘解由（あめみやかげゆ）という人物が、毎年3月27日に行われる石尊祭りに参加するために村内の山道を歩いていたところ、珍しい蔓草を発見したとする説である。雨宮勘解由はこの蔓草を家へ持ち帰って植えたところ、5年後に甘い果実がなったという。

この記事に登場する「雨宮」というかなり珍しい姓の方に対して思い当たるところがあるのです。

　まず、雨宮姓の全国分布をご覧ください。

　ぶどう寺のご住職お尋ねしたところ、甲州盆地には非常に多い姓との事でした。

「姓名分布＆ランキング」による

まず、山梨県が発信源であることは一目瞭然ですね。

ところが、以下の一覧表を見ると熊本県に１件だけ雨宮姓が確認できるのです。

この意味がお分かりの方はそれほど多くはないと思います。

それは、この姓が悲劇の雨宮姫に所縁のある方での可能性が非常に高いのです。

　まず、熊本県内には確認しただけで４社の雨宮姫を祀る神社があります。

　それについては、ひぼろぎ逍遥（跡宮）233　人吉盆地の雨宮神社（熊本県相良村）再訪　“悲劇の雨宮姫”などをお読み頂きたいのですが、この雨宮姓の方を発見し、甲州盆地に阿蘇氏が進出している事を神社の面からも実感したところです。

ご覧の通りですが、熊本県宇城市に1件だけ雨宮姓の方が確認できるのです。

この宇城市（旧不知火町）でもどこに所以の有る方であるかも多少の見当が付くのですが、それについては、ひぼろぎ逍遥（跡宮）082　神武天皇の正妃アイラツヒメ（蒲池姫）を祀る神社　“郡浦神社（熊本県宇城市三角町）”などについても関連してお読み頂かなければ理解できないかも知れません。

百嶋由一郎極秘神代系譜（部分）

まず、非常に分かり難いのですが、雨宮姫のお母さんである天豊ツ姫は、高木大神＝高御霊神の次女である栲幡千千姫命を母として阿蘇高森の草部吉見＝所謂春日大神＝武甕槌＝鹿島大神を父として生まれたお姫様でした。

　ところが、列島大率呉の太伯の流れを汲む本物の神武天皇の子である懿徳天皇（藤原により第４代とされた）の皇后になっておられたのですが、皇后陛下かっぱらいか、駆け落ちか、浮気かは不明ですが、現在阿蘇の主祭神とされている健磐龍のお妃になられて雨宮姫を産んでおられるのです。

　しかしそれでも納まらず、最期は豊玉彦（ヤタガラス）のお妃として天日鷲をお産みになり、その御子が天富命の一族になっているようなのです（恐らくこれが栃木、茨城県境の鷲子山神社の一族につながるのではないかと考えています）。

　このように複雑というより怪奇ですらありますが、一面、古代とは大らかだったとも言えるようで、結果、阿蘇氏はこの事を隠していますし、この事実を気にしてか天豊ツ姫は、阿蘇ツ姫（健磐龍妃時点）→天比理刀咩（ヒリトメ）→寒川姫（寒川神社も散見されます）→杉山姫（神奈川県一帯に多くの杉山神社が在りますね）と名を変えておられます。

そして、この栄えある皇后陛下の娘である雨宮姫は、後に、阿蘇の新（ニュウ）彦と一緒になられ、現在の阿蘇家を継ぐことになる阿蘇惟人の母となられ、神武僭称贈）第10代崇神天皇の父となる大山咋（阿蘇では速甕玉命と呼ばれる）、松尾大神、佐田大神…のお妃にもなられているのです。

この辺りは前後関係が不鮮明で解読作業中です。

この問題が非常に難しく、百嶋神社考古学の関係者の内部でも意見が分かれていますが、阿蘇家も神社庁も恐らく本当の事実は知っているはずで、是非公開し本当の歴史を明らかにして欲しいと思っているところです。

というのは、表向きの話であり、どうせそんなことは出来やしないし、最期まで隠そうとするであろうと言うのが偽らざる気持ちであり、むしろ罵倒する材料を残し続けておいて欲しいものです。

いずれ、ウイキリークスのような状況になる事でしょう。

研究目的で百嶋神代系譜、同講演音声CD、同手書きデータ等を必要とされる方は、何時でも09062983254までご連絡ください。

　現在、多くの神社研究者がフィールド・ワーク、インターネット検索、文献、古文書による研究と作業を続けていますが、関心をお持ちの方はオープン参加としているトレッキングにも、各地で行っている研究会合にも参加して頂きたいと思います。

371　都萬神社をご存知ですか？　“宮崎県西都市の都萬神社初見”

20160729

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

宮崎県西都市に都萬神社があります。

日向国二宮（一の宮は大国主命を祀る宮崎県都農町の都農神社）として西都市では大山祗命を祀る石貫神社と並ぶ重要な神社です。

言うまでもなく、祭神は大山祗の娘としてニニギの尊のお妃となる木花咲耶姫命です。

　付近の大山祗を祀る石貫神社と併せ、この一帯に大山祗系氏族（百嶋神社考古学ではトルコ系匈奴とする）の一族が本拠地としていたことが見て取れます。

敬愛するHP「玄松子」氏も「西都原古墳郡の東。南には国分の地名もあり、古代の中心地。日向國総社であった。現在も近くに西都市役所がある。東には一ッ瀬川も支流、桜川が流れている」とされており、「桜川が流れている」ことに注目されています。

この桜姫の「桜」の起源は石貫神社の縁起に登場する阿佐久良山ではないかと考えています。

そして、この地名（朝来、朝倉）を携えて移動した氏族こそ大山祗系氏族（トルコ系匈奴）なのです。

朝来、朝倉地名は全国に40ケ所拾い出せます。これについては、ひぼろぎ逍遥 306 「朝来地名とは何か？」を参照して下さい。

神話では、日向に降臨した天照大神の孫・ニニギノミコトと、笠沙の岬（宮崎県・鹿児島県内に伝説地）で出逢い求婚される。父のオオヤマツミはそれを喜んで、姉のイワナガヒメと共に差し出したが、ニニギノミコトは醜いイワナガヒメを送り返し、美しいコノハナノサクヤビメとだけ結婚した。オオヤマツミはこれを怒り「私が娘二人を一緒に差し上げたのはイワナガヒメを妻にすれば天津神の御子（ニニギノミコト）の命は岩のように永遠のものとなり、コノハナノサクヤビメを妻にすれば木の花が咲くように繁栄するだろうと誓約を立てたからである。コノハナノサクヤビメだけと結婚すれば、天津神の御子の命は木の花のようにはかなくなるだろう」と告げた。それでその子孫の天皇の寿命も神々ほどは長くないのである（天孫降臨を参照）。

コノハナノサクヤビメは一夜で身篭るが、ニニギは国津神の子ではないかと疑った。疑いを晴らすため、誓約をして産屋に入り、「天津神であるニニギの本当の子なら何があっても無事に産めるはず」と、産屋に火を放ってその中でホデリ（もしくはホアカリ）・ホスセリ・ホオリ（山幸彦、山稜は宮崎市村角町の高屋神社）の三柱の子を産んだ（火中出産を参照）。ホオリの孫が初代天皇の神武天皇である。

ウィキペディア（20160729　12:30）による

現在、大山祗神社は瀬戸内海の大三島にあることは良くご存じだと思いますが、当時の宮司が越智の一族、河野、川野の一族であることが良く分かりますね。

372　あまりにも美しい社殿を持つ南海の名社　“宮崎県日南市榎原神社初見”　　　　　

20160728

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

日南市から串間市に向かうと榎原（ヨワラ）神社があります。

　猛暑の中、エアコンを使いたくないため水風呂に入りながらブログを書き続けていますが、高原地帯のため暑さなんとか凌げるものの、目の疲れとパソコン作業による頸、肩、腕の痛みが出てくる様になると、こればかりは回避できず、暫く外に出てフィールド・ワークをやらざるを得なくなります。

　九州では見ていないエリアがほぼ無くなっていますが、日南市と串間市の中間領域は未踏の地であり、未踏の神社もかなりあります。

　今回はあまり祭神がどうのとか、神社成立の背景といった議論をせずに済むので非常に楽な神社になります。

　それは、成立が新しく、ある意味で謎のない神社だからです。

朱塗りの社殿は、1658（万治元）年に神社とゆかりの深い、内田万寿姫の進言により、飫肥三代藩主、藩主伊東祐久が鵜戸神宮の分霊を祀（まつ）ったもの。　（左奥手にある摂社桜井神社は内田万寿姫を祀る）

現在の社殿は　宝永4年（1707）に建てられ、当時は八幡造りであったものが、寛政10年（1798）当時流行していた権現造りに改装されたものと思われる。　

　日南は島津氏と南九州の覇権を争った伊東氏の縮小し復活した領域であり、同社も1600年代の半ばに鵜戸神宮を勧請した神社のため、往古の祭神を祀った摂社というほどのものもなく、気楽に社殿を楽しむことができました。

　唯一分からないのが、神女内田万寿姫が祀られている摂社が、何故、桜井神社なのかという点だけで、たまには気楽に社殿を見せてもらうことにしましょう。

伊東氏の粋を感じさせるほどの素晴らしい社殿が、失礼ながらこのような僻陬の地に鎮座しているのかが不思議な思いがしました。

勿論、空襲も受けなかったでしょうし、地域の共同体がきちんと残ってさえいれば、社殿の手入れもできる社会が存在できることの証明の様なものを再認識させるものでした。

摂社　桜井神社（左）

　伊東家と言えば甘木の秋月家が頭に浮かびますが、そもそも内田万寿姫もその名からして木瓜紋を使う人々だったことは疑いようがなく、庵木瓜紋は納得が行くのですが、それが何故桜井神社かが分からないのです。

　糸島の桜井神社、奈良の桜井神社も見当が着きません。これは保留とさせて頂きます。

　さて同社の祭神ですが、鵜戸神宮は同社のHP（以下）を見るまでもなく、ウガヤフキアエズを祀る神社とされています。

同社の祭神は鵜戸神宮（本来はウガヤフキアエズを単独で祀る神社）の祭神系譜から豊玉姫と玉依姫（玉前タマサキ神社）が外され6柱が選ばれているようです。

　天照、草部吉見、ニニギ、ニギハヤヒ、ウガヤフキアエズ、カムヤマトイワレヒコ（本物の神武天皇）

　百嶋神社考古学では、山幸彦＝ヒコホオデミと豊玉姫が一緒になって神武天皇が産まれ、子育て放棄により玉依姫が送り込まれると言った話を全く認めません。

　それ以上に天照大御神と神武天皇とは腹違いの姉、弟の関係であるとします。

　それについては、百嶋由一郎最終神代系譜（次葉）を見て頂くとして、ヒコホオデミと豊玉姫との間にウガヤフキアエズが産まれている事は良いのです。

　話が逸れましたが、榎原神社はヒコホオデミ、ウガヤフキアエズという親子を掲げず、天照を筆頭にしていることから、鵜戸神宮をそのまま勧請した神社ではなく多少の脚色が行われている様に見えるのです。

　最後に、鵜戸神宮の「鵜戸」の意味ですが、古来、海食洞を「ウト」（大門）と呼んでいたものを、鵜草葺不合尊の「鵜」を充てたもので、単に大きな海食洞をそのように呼んだものと思われます。

　福岡県糸島市にある糸島半島の先端に芥屋大門がありますが、古代九州標準語の大門（ウート）が大門（オート）と畿内標準語化されたものと考えています。Ｕ音とＯ音の問題。

　それを、鵜が住み着いていた海食洞と考えるべきではないと思っています。

　鵜戸神宮入口には「吹気井」という地名があり、さらに南にも「小吹気井」がありますが、これも「大きな穴」、「小さな穴」という地名複合です。

　同じ日南海岸には、「内海」、「小内海」がある事と対応した親子地名の一つなのです。

　なお、この「吹気井」「小吹気井」地名に関しては、根中氏によりアイヌ語の「穴」＝プケイ（フケイ）説が提案されています。

　出版当時にこの本を読み、現地を訪問した記憶がありますが、

　九州に於いて、壱岐の「腹ホゲ地蔵」といった表現とか、「穴がホゲル」、「鼻をホグル」もこの「プケ」、「フケ」の転化とも言えそうですし、無理してアイヌ語で説明しなくても良いのではないかとも思うこの頃です。

　勿論、アイヌ語が九州に一切入っていないなどと言った馬鹿げた事を言うつもりは毛頭ありません。

20161214

太宰府地名研究会　古川 清久

12月18日、太宰府地名研究会（20161218）に於いて、久留米市田主丸町石垣の二田の月読神社から朝倉市杷木町大山の大山祗神社への数社を巡るトレッキングを行います（公開時点では終了しています）。

　問題は、この月読命＝大山祗の祭祀圏が何であるのか？が、今回のテーマです。

「古事記」「日本書紀」でも影が薄く、実体が見えないのが月読命＝大山祗命ですが、これが隠されてきた理由が多少は見えて来ました。それは、その実体が狗奴国であり、物部氏であり（主力が二田物部＝鞍手郡小竹町新多だった事を想起して下さい）、後に朝敵＝熊襲とされたトルコ系匈奴を主力とする騎馬軍団だったからのようなのです。恐らく朝敵熊襲だったことが百済、新羅、高句麗、秦氏からペルシャまでは許されるものの、決して列島進入を認められてこなかった理由だったようなのです。

現在、百嶋神社考古学を追い求める当方の研究者たちの間で、最も関心を寄せているのが、故）百嶋由一郎氏の遺言と言っても良い証言で、それがこれら訪問する神社に関係しています。

神社伝承から見る古代史　百嶋由一郎先生の世界　--- もう一つの神々の系譜 –

源実朝以降に、朝鮮人である神様を日本の偉い神様にしておくのはまずいということで削ってしまった。削られたお宮さんは困りますね。田主丸のさんや様、おしろい祭りをやっているおおやまつみ神社、あそこは困って祭神すり替えをやっている。すなわち、政府が許すという範囲のことしか表に出してはいけないというお触れに従ってごまかしておられる。ところが、ナニクソ、こんなこと発表して構うもんかと、熊本城ががんばられた。熊本城の本丸の地下にゆくと王照君の間がある。古代中国の４大美人、西施、王照国、貂蝉、楊貴妃ですが、王照君は１００％消された朝鮮人ですね。さて、その消された朝鮮人の神様のお子様が、田主丸のサンヤ様、そしてそのお子様が大国主です。

中国4大美人、西施（年齢は2500何十歳）、そして次の方、王昭君、熊本城の大広間に行くと王昭君の絵がでかでかと描いてあります。そしてこの人こそ大国主命の先祖とお考えください。秘密にされておりますけれど、間違いございません。その代表的な裏付けとなるひとつに、朝倉のおしろい祭りがあります。朝倉の大山祇神社、ここでははっきり書いてありますが、ご祭神を王昭和君と書くわけにはいけないから、遠慮して遠慮して、ご祭神はもとは女であった、そしてお化粧が云々と書いてあります。この人の年齢は紀元前33年に嫁がれたそれに20歳プラスなさったらよい。この人の血統も秘密になっていますが大体わかります。いずれ機会があったら、その時話します。次は、貂蝉（ぴゃおちゃん、ちょうぜん）、1800年前曹操が天下を取った時代にずるい賢い連中がこの人を使って、最後にこの人を使い切ったのは曹操です。最後の方は1300年前、楊貴妃（やんくいへ）以上の4人が古代中国４大美人です。　

肥後の翁のblogから一部切出し

まず、十五夜お月様を愛でる風習については、現代人にも良く知られています。

これに対して、田主丸の「さんや様」とは「二十三夜月待ちの風習」（「講」を作り参宮したり、その仲間で御馳走を食しながら月の出を待ち、月が現れるとそれをめで拝んだ）の残る領域と重なるもので、月、当然“うさぎ”などがシンボルになっています。また、同系統のものかどうかは不明ですが、十三夜や二十六夜待ちの風習は非常に薄くなっているようです。さて、「神社伝承から見る古代史　百嶋由一郎先生の世界」を読まれた方に誤解がないように先手を打っておきますが、ここで朝鮮人と言う場合、現在の朝鮮人をイメージすると全く訳が分からなくなってしまいます。若干のコメントを加えておきますが、古くは呉の太伯王（周王朝の長子）の子孫＝“倭人は呉の太伯の裔”を筆頭に、列島には多くの渡来系民族、氏族が雪崩れ込んでいます。百済、新羅、高句麗はご承知の通りですし、秦の始皇帝の支配を嫌い半島に逃げて来ていた秦の臣民、後には漢帝国に滅ぼされる秦（秦氏＝嬴…瀛氏）の王族、官僚、武人、技術者…、そして、漢王朝も同様に…（恐らく、綾氏、笠氏…）、鮮卑、恐らく、
燕、趙、魏、晋、漢、斉、楚、五胡十六国時代の民族の一部も、繰り返し、繰り返し多くの人々が押し出されてきたのでした。

　従って、現在の半島には古代朝鮮人の中枢部（王族、学者、軍部、技術者）は残っておらず（百済、新羅、高句麗にしても同様）、残ったのは新権力に手のひらを返すように態度を豹変させ、直ぐに強い者、得な側に従う節操のない人々（これが毎日年から年中、嘘を付き続けている現代の中国、朝鮮の民族体質に繋がっていることは半島の大統領弾劾などにも認められる現象ですね）だけで、古代朝鮮は列島にそのまま移ってきていると考えるべきなのです。

つまり、簡単に言えば古代の朝鮮人、中国人こそが列島人であり、現代の半島人とは古代朝鮮人などではなく、新たに生じた（生じ続けた）空白に北方から侵入し続けた濊（わい、拼音: Huì）、鮮卑など、入れ替わった人々のことなのです。つまり、玉突き状態で新世界としての列島に移動した優秀な人々によって形成されたのが列島人だったのです。そこまで、理解して頂いたうえで、この月を愛で、うさぎの狛犬を置く様な民族集団とは何であるのかを考える事が主要なテーマです。

　ただ、非常に多くの説明をする必要があり、今回はその骨格だけをお話しするだけになります。これについては、現在、500シートのパワー・ポイントとして朝来（アサクナ）を作成しています。あくまで途中経過ですが、この問題に近接する内容となっています。

　本題はここからです。二田の月読神社が鎮座する場所は田主丸町石垣ですが（実際には移転により多少変わっていますが）、この地名が遠くアフガニスタンまで通底していると考えています。

そして、「石」（イシ）には思い当たる事があるのです。

　それは、大山祗命を追い求めていると不思議と「石」の付された地名、神社名に出くわすことを何度も経験しているからです。ひぼろぎ逍遥（跡宮）のバックナンバーをお読み頂く必要があります（以下）。

179　天高く、青空に誘われ日向の神社探訪　④　“西都原に大山祗命の痕跡がある！”

今回ご紹介するのは西都市の石貫神社です。

西都原古墳群に近接（東側）して石貫神社があります。この石貫神社については地元では知られているようですが、北部九州にお住まいの方にもほとんど知られていません。この事には、そもそも「大山祇命」を直接祀る神社が北部九州には少ない事があり、コノハナノサクヤのお父さんといった事以外、馴染みが少なく印象が薄い事があると思うものです。ただ、今回の「天高く、青空に誘われ日向の神社探訪」は、大国主と大山祇命の痕跡を辿ることがテーマですから、日向に幟を揚げた大山祇命のお社を見出したのは有難い限りです。さらに言えば、百嶋神社考古学の立場からは大山祇命（実は月読命）は大国主の父親であり、妹にあたるコノハナノサクヤはニニギと直ぐに別れ、豊玉彦（ヤタガラス）と一緒に古代の日向である溝部町に前玉（サキタマ）神社として祀られ後の埼玉県の地名の起源となった前玉神社になっているとするのです。

由緒

　当社は古くは日能若宮又は石貫大明神と称し、創建は天平五年（７３３）と伝える。社地は創建時の記録『日能若宮元元由来記』によれば、「大山祇命」（中略）阿佐久良山[木患]木原五百世山元筑波山云留彼所事、歳月遠座也」の地にして、筑波御殿の遺跡と伝える。往時は、社殿、境内、宏壮森厳で、真に筑波御殿の名に背かざるものであった。弘治二年（１５５６）六月の『古帳神社知行目録』によれば、神田十二町一反歩を有し、応永二十四年（１４１７）社殿改修に当たり神饌田が加増され、以来応永二十五年、二十六年、二十七年、永享二年（１４３０）等、幾度に渡り神饌田の増加の記録が現存する。しかし天正十五年（１５８７）豊臣秀吉、島津出兵の際、羽柴秀長、兵を率いて都於郡に陣営した時、当時の石貫神社の祠官が軍令に従わなかった事によって社地は没収された。

石貫神社の名は、大山祇命の娘の木花咲耶媛を嫁にほしいと云って来た鬼に、一夜で石造の館を造ればと命じた。鬼は夜明けまでに造ったが、大山祇命は窟の石一個を抜き取り、東の谷に投げ、未完成とした。これで鬼の要求をはねつけたと云うことによると伝わる。 敬愛するHP「神奈備」より

石貫神社が本物ではないかと考える理由は、この旧溝部町の前玉神社（ニニギと別れたコノハナノサクヤが祀られる）の存在があり、大山祗命の娘であるコノハナノサクヤが、埼玉は本より関東全域で桜姫と呼ばれている起源が、この神社の直ぐ東側を流れる桜川を起源にしているのではないかと考えるからです。

　　HP
より

　この「石貫」地名は熊本県玉名市（玉名市石貫地区　横穴式石室を持つ古墳で有名）にもあり、故）百嶋先生は同民族の移動による痕跡地名とされていましたが、筑後川左岸（南岸）の久留米市田主丸町石垣地区、佐賀県嬉野市石垣地区など同種の地名があり、大山祗命＝月読命の信仰圏でもあるのです。

　まず、石貫神社の「石貫」とは、「石ノ城」の置換えで（Ｕ音、Ｏ音の置換え）、「石城」「石垣」も「石ガ城」の置換えになるのです。佐賀県神埼郡吉野ヶ里町には「石動」（イシナリ）があります。これも半島系の吉野ケ里の「里」地名ですが、金官伽耶から進出してきた同系統の地名と考えています。これこそが、「石和」が「石尊」と通底していると言った理由ですが、これについても故）百嶋由一郎氏は答えを出しておられたのです。

　新疆ウイグルは勿論のことアフガニスタンにまで何度も入っておられたようで、このシルクロードの石頭城（タシクルガン）石頭山が「石城」とされ列島まで持ち込まれていると考えておられたのです。

　これまでにも何度も申し上げていますが、百嶋神社考古学では大山祗命＝月読命はトルコ系匈奴で金官伽耶の金越智（ウマシアイカビヒコヂ）と天御中主の間に産れた、トルコ系匈奴の血を引くものとします。

さらに話を物部氏に広げます。それも「先代旧事本記」の筆頭に書かれた主力の二田物部との関係に踏み込みます。

新潟の彌彦神社へと快調に走っている途中、有名な東京電力（株） 柏崎刈羽原発の辺りを通過していると、二田という地名と物部神社という表示がカーナビに飛び込んできました。

休憩も必要ですからこれ幸いでもあり、まずは見聞とばかりにハンドルを右に切りました。

場所はこれまた有名な出雲崎町の手前、柏崎刈羽原発の北東五キロほどの旧西山町です。

これほどはっきりした幟を揚げた物部神社も珍しいと思いますが、この「二田」が筑豊の物部25部族（「先代旧事本記」）の移動先の一つである福岡県鞍手郡小竹町新多＝二田（ニイタ）であることは疑いようがありません。

物部神社参拝殿、本殿

遠来の地であり軽々には語れないのは重々に分かっていますので、ここでは、筑後物部の筑豊への、さらには日本海側への展開の一例を発見したとだけとして、これ以上の深入りを止めておきますが、一目、社殿の造りは筑後物部の鞘殿の様式と見たいところです。

　ただ、雪深い土地柄ゆえの鞘殿かも知れないため単純な当て嵌めも危険かもしれません。

当然、ガラスの温室風の参拝殿も寒さ対策としての土地柄のもたらすものの可能性も考えておくべきでしょう。

ここで面白いと思ったものに、社殿に付された神紋がありました。これまた、一目、徳川葵の原型とも言うべきものに見えるのですが、注意すべきは、この神紋が中世の豪族の物であるのか、古代に入った物部氏の一派が使っていた物かが分からないのが残念な限りです。

ここら辺りになると地域の文化、歴史への体系だった知識の蓄積がなければ判断できない領域になるのです。

いずれにせよ、物部氏が後の武士階級に成長した可能性を示すものであり、その裏付けを発見したと言いたいところですが、当面は保留を余儀なくされそうです。

地元の郷土史家などとの接触も必要ですが、ただの物見遊山の旅人の質問においそれと耳を貸す識者もいないでしょう。

しかし、物部氏から「モノノフ」と言う言葉が生まれ武士が生まれたとするのは痛快な仮説ではあります。

参拝殿から神殿への鞘殿？（左）　古風な尻合わせ三つ葵紋は誰の物か？（右）

立ち葵から三つ葉葵さらに徳川葵への変化の一つを表すものであれば興味深いものです。

尻合わせ三つ葵紋は徳川氏＝松平氏がその初期に使っていた形跡があるようで、面白くなって来ました。

敬愛するHP「倭国九州王朝」より　

　ここで、いつも参考にさせて頂いている「苗字と家紋」…に助っ人を頼みたいと思います。以下。

徳川家の三葉葵紋
　一般に徳川氏は葵紋であるのが定説化されている。水戸黄門で「頭が高い、この葵の紋どころが目に入らぬか」という 決め台詞が有名だ。

徳川家の三つ葉葵の原形は、二葉葵といわれている。この二葉葵を紋章とするのは、だいたいが加茂明神信仰から出て いる。二葉葵は京都の賀茂神社の神事に用いられてきやもので、別名カモアオイともいわれる。そして、加茂祭には 必ずこの二葉葵を恒例の神事よして用いたことから、この祭を葵祭という。
　このように葵は、加茂祭に用いた零草であるため、この神を信仰した人々がこの植物を神聖視し、やがて、これを家紋としたことは当然のなりゆきと言える。『文永加茂祭絵巻』に、神事の調度に葵紋が用いられているのが 見られる。このころから家紋として用いたようだ。…写真：上賀茂神社の紋-二 葉葵

葵紋が武家などの家紋となったのはかなり古い。『見聞諸家紋』によると、三河国の松平・本多・伊奈・ 島田氏らが戦国時代前期ころから用いていたとある。このなかで、本多氏の場合「本多縫殿助正忠、先祖賀茂神社職也、依って立葵を以って家紋と為す」と『本多家譜』にある。このことから、本多氏の祖先が賀茂神社の神官の出であることにちなんだことが知られる。………
・家紋：立ち葵紋
　同じく、松平氏が葵紋を用いたのも加茂神社との関係に基づいたもののようである。松平氏は新田源氏の流れを汲むとされるが、室町時代は加茂朝臣と称しており、加茂神社の氏子であったことがある。これは松平三代信光が、三河国岩津村の妙心寺本尊の胎内に納めた願文に「願主加茂朝臣信光生年二十六歳」とあることでもわかる。このように、松平氏は加茂の氏子として葵紋を使っていた。その葵紋は二葉か三葉か確たるところはわからない。
　しかし、徳川氏の先祖とされる新田氏の家紋は「大中黒」または「一引両」である。徳川氏が先祖の家紋を引き継ぐとすればさきのいずれかでなくてはならない。松平氏に婿入りしたためにあえて新田の家紋を使わなかったのであろうと思われる。また、三代・信光の墓には剣銀杏の紋が付けられている。少なくとも信光の時代には、葵紋は定着していなかったようにも思われる。

この点に関しては我が百嶋先生もお気づきだったようです。

新田は○に一文字（一引き）です。

徳川が、新多物部→二田物部→新田氏→徳川氏とすれば、面白いのですが、そのことをお示しするために、百嶋先生の資料から葵のヤタガラス神紋系譜をご覧いただきましょう。

これで、この二田（新多）物部からその延長が判れば良いのですが、結論を急ぐのは冷静に止めておきましょう。しかし、上賀茂＝崇神の系統の可能性は高いのではないでしょうか？

百嶋由一郎「ヤタガラスバリアシオン」神代系譜

「物部」とは職能集団であり、多くの民族（氏族）の複合体ですが、この二田物部がどの系統であるかを考える際に、この神紋から大枠では大幡主系と考える価値はありそうです。

皆さんは、何故、熊本城の最奥部に昭君（王昭君）の間なるものが置かれているのかをお考えになった事があるでしょうか？加藤清正は確かに豊臣秀頼を迎え入れ徳川と一戦を交える気構えで熊本城を造ったと言われます。それは毒殺により実現しませんでしたが、恐らく、秀吉を受入れた木下家とは五七桐紋を使う名家であり、この栄えあるトルコ系匈奴でも呼韓邪単于（コカンヤゼンウ）の流れだったからこそ、昭君の間が置かれたのではないか…と言うのが我が百嶋翁の解読でした。これ以外にも、多くのお話ができるのですが、それはblogなどで。

373　宮崎市の奈古神社初見　　　　　

20160729

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

通常、宮崎市の江田神社のように、古代には（と言わず近世まで）明らかに海の底だったはずの場所を神話の舞台として宣伝するものを真面目に考える事はしません。

このため宮崎神宮を始めとする一連の神社群を取り上げる事もないのですが、そういうものも一応は見ておく必要があることから、今回とりあげたのが奈古神社でした。

現地は、一目大淀川の氾濫原と思しき一角に突き出した岬か島状の地であり、近くには生目古墳群も控えています。

まず、その時代のウォーター・フロントを思わせるものです。

その点、古代の神社としてのロケーションはぴったりで、それだけでも見せて頂く価値は十分にありそうです。

さて、祭神はニニギを筆頭に、ウガヤが真中に、最後に神武天皇（カムヤマトイワレヒコ）が配されています。

天津彦々火瓊々杵尊　鵜葺草葺不合尊　神日本磐余彦天皇

まず、筆頭のニニギと考えるべきでしょうが、何故か由来には「神武天皇を宇佐八幡と崇めたことから奈古八幡の勅号を得、…」とあります。

　また、奈古八幡とありながら肝心の八幡神は片鱗も見せていません。

　どうも、由来と祭神の組合に齟齬を来しているという印象を抱かざるを得ません。

一つの考え方として、本来はウガヤフキアエズを奉祭神社だった可能性があるでしょう。

　「明治初期には、本殿のほかに末社8社が温存していた」ともあり、それが明治維新以前の本来の祭神であった可能性があり、この三神の内ニニギ、神武の二神が加えられ、明治の郷社昇格で受け入れられたと考えられそうなのです。

　もう一つは神武天皇が最後尾に配されている事からは、この神武は神武僭称、第10代　贈）崇神天皇（和風諡号ハツクニシラススメラミコト）である可能性も見て取れそうです。

　それならば、「神武天皇を宇佐八幡と崇めたことから奈古八幡の勅号を得、…」という由来が生きてくるのです。

　いずれにせよ、百嶋神社考古学と宮崎神話は全く合い入れない事は次葉の百嶋由一郎最終神代系譜をご覧いただければお分かりになるでしょう。

　いずれにせよ、情報量が少なさすぎるため解読できません。

346　蘇民将来 巨旦将来と百嶋神代系譜

ひぼろぎ逍遥　ひぼろぎ逍遥（跡宮）共通掲載

20161217

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）古川 清久

以前、118　蘇民将来（ソミンショウライ）巨旦将来（コタンショウライ）として、宮崎県五ヶ瀬町鞍岡の祇園神社の「蘇民将来 巨旦将来」伝承を取り上げた事がありました。

近年、パワー・スポット・ブームで参拝客が増加している神社と聞いています。

もう一度「蘇民将来 巨旦将来」伝承を思い出して頂きましょう。

蘇民将来出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 （20161219 21:41）による

蘇民将来護符（神戸・祇園神社）

蘇民将来（そみんしょうらい、非略体: 蘇民將來、蘓民將耒、巨旦将耒、など）とは日本各地に伝わる説話、およびそれを起源とする民間信仰である。こんにちでも「蘇民将来」と記した護符は、日本各地の国津神系の神（おもにスサノオ）を祀る神社で授与されており、災厄を払い、疫病を除いて、福を招く神として信仰される。また、除災のため、住居の門口に「蘇民将来子孫」と書いた札を貼っている家も少なくない^[1]。なお、岩手県県南では、例年、この説話をもとにした盛大な蘇民祭がおこなわれる。陰陽道では天徳神と同一視された。

説話　古くは鎌倉時代中期の卜部兼方『釈日本紀』に引用された『備後国風土記』の疫隈国社（えのくまのくにつやしろ。現広島県福山市素盞嗚神社に比定される）の縁起にみえるほか、祭祀起源譚としておおむね似た形で広く伝わっている。

すなわち、旅の途中で宿を乞うた武塔神（むとうのかみ、むとうしん）を裕福な弟の将来（『備後国風土記』では「或本作巨旦將來也」とあり、巨旦将来〈こたんしょうらい〉と表記され、金神のこととされる）は断り、貧しい兄・蘇民将来は粗末ながらもてなした。後に再訪した武塔神は、弟将来の妻となっていた蘇民の娘に茅の輪を付けさせ、それを目印として娘を除く弟将来の一族を滅ぼした。武塔神はみずから速須佐雄能神（スサノオ）と正体を名乗り、以後、茅の輪を付けていれば疫病を避けることができると教えたとする。

同社御由緒

　まず、縁起に依れば、曽男神（スサノウ）並びに冠八面大明神（クラオカミ）が主神であるとしているようです。しかし、御由緒の冒頭にはスサノウ、オオナムチ、イザナミが名を連ねています。

　奇妙ですが、多分、曽男神（スサノウ）並びに冠八面大明神（クラオカミ）が先住神で、後に三神＋八神となったものと考えて良いのではないかと思います。

　少し分かり易いように一つずつお話をする事にしましょう。

　縁起による主神の曽男神（スサノウ）と冠八面大明神（クラオカミ）とは、百嶋由一郎氏の神代系譜（クラオカミ、タカオカミ系譜）によればお分かりの通り弟と姉になります。

　しかも、この神社は祇園山の裾野の祇園神社であり、通常祇園神社とはスサノウを祀る神社なのですから、クラオカミが祀られていてもおかしくはないどころか、むしろぴったりの場所となります。

　さらに驚くことに、この集落自体が鞍岡であり、クラオカミ＝冠八面大明神を祀る地域を表している、どころか、クラオカミとは、この鞍岡に居たからこそクラオカミと呼ばれていたのではないかとまで思えるのです。

祇園神社　宮崎県西臼杵郡五ヶ瀬町鞍岡6066

　そこで、残りの神様を考えて見ましょう。伊弉册尊（イザナミ）は言うまでもなくこの二柱の神様の母神になりますから、当然と言えば当然で、奇稲田姫もスサノウのお妃ですから全く違和感はありません。

　「古事記」ではクシナダヒメを囲んで泣いていたとされる足名椎、手名椎もクシナダヒメの親神ですから当然の配神になります。

　そして、問題の蘓民將耒、 巨旦将耒ですが（両方とも雲南省麗江から進出してきた黎族）、蘓民將耒とは阿蘇高森の草部吉見＝春日大神＝武甕槌＝鹿島大神の叔父にあたる神八井耳にあたり、巨旦将耒とは熊本地震で楼門が倒壊した阿蘇神社の最奥の神殿に祀られている金凝彦こと神沼河耳の事なのです。

　最後にこの祇園神社が鎮座する鞍岡は宮崎県五ヶ瀬町の一大字になりますが、神武皇兄五瀬（イツセ）命とは、この五ヶ瀬町の五瀬（ゴカセ）から取られた名前なのです。

ところが、祇園神社では御由緒にクラオカミ＝神俣姫が書かれていません。

勿論、境内摂社の神としては書かれているのですが、闇淤加美神が、何故、そのような扱いになっているのかは分かりません。

実は西南方向１キロほどの所に祇園神社の境外摂社として冠八面大明神「古我武禮神社」があります。

この冠八面大明神　古我武禮神社の由緒を読むと、間違いなくスサノウとクラオカミがこの地に居たのではないかと思いが高まって来るのですが、さらに重要なのは旅の途中で宿を乞うた武塔神（実は仏教化されたスサノウ）が一夜の宿を求めた相手方の蘓民將耒（恐らく草部吉見周辺）、 巨旦将耒（恐らく阿蘇神社周辺）であることを考えると、蘇民将来巨旦将来伝承も、この肥後、日向国境い一帯を舞台として起こった事のようなのです。

単に浮ついた一過性のパワー・スポット・ブームだけでではなく、この宮崎県五ヶ瀬町と熊本県阿蘇高森の草部吉見神社一帯の神代史に目を向けて頂きたいものだと思うものです。

374　阿蘇の乙姫とは誰か？　“産山村乙宮神社のお姫さま”　　　　　

20160729

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

最近は「この神社の神様はどなたの事でしょうか？」といった質問が頻繁に入ります。

　勿論、直ぐに分かる場合もあれば、その神社の存在さえも知らない場合もあります。

　そうした中、「阿蘇の乙姫に来てるんですが、乙姫さまはどなたでしょうか？」という質問が入りました。

　この神社については承知していましたが、このようなある意味で俗受けする神社に関しては興味を持っていなかったことから直ぐにお答えできる状態ではありませんでした。

　菊池市旭志麓にも乙姫神社がありましたので、こちらの乙姫神社は見たことがありましたが、あまり本気で考えていなかったというのが正直なところでした。

　ただ、ある程度の見当は着いていたことから「多分、産山村の乙宮神社と関係があると思うけど、祭神の呼称が草部吉見神社と阿蘇神社と乙宮神社で共通しているかどうかが不明で、自信がないので直ぐには答えられない…」といったお答えをしていました。

まず、「熊本県神社誌」上米良純臣（編著）173pには

村社　乙姫神社　阿蘇町乙姫1317　祭神　若比咩神　仁寿元年（851）

　とあり、若比咩神を探し出せば良いことになります。

　同じく「神社誌」181pには

乙宮神社　産山村産山2241　祭神　若比咩神・健磐龍命　（若比咩降誕の地と云う）

　とあり、乙宮神社の由緒には、

阿蘇神社の摂社で勧請年代不詳、旧村社で産山地区一円の産土神として崇敬されている。

阿蘇宮六宮に、若比咩神は、彦御子神の妃として祀られているところから、古来より本村では、阿蘇大神御嫡孫、御生誕の地は乙宮であり、「産山」という地名の起こりであると言い伝えられている。

神殿は総ケヤキ造りで、華麗な彫刻と枡組が施され荘厳である。

　産山村HPより

これについては阿蘇神社の祭神を再度確認しましょう。

以下の12柱の神を祀り、阿蘇十二明神と総称される。

一の神殿（左手、いずれも男神）

一宮：健磐龍命 - 第1代神武天皇の孫

三宮：國龍神 - 二宮の父。神武天皇の子で、『古事記』では「日子八井命」と記載

五宮：彦御子神 - 一宮の孫

七宮：新彦神 - 三宮の子

九宮：若彦神 - 七宮の子

二の神殿（右手、いずれも女神）

二宮：阿蘇都比咩命 - 一宮の妃

四宮：比咩御子神 - 三宮の妃

六宮：若比咩神 - 五宮の妃

八宮：新比咩神 - 七宮の娘

十宮：彌比咩神 - 七宮の妃

諸神殿（最奥、いずれも男神）

十一宮：國造速瓶玉神 - 一宮の子。阿蘇国造の祖

十二宮：金凝神 - 一宮の叔父。第2代綏靖天皇を指すとされる

産山村のHPでは阿蘇神社の六宮＝五宮：彦御子神（健磐龍命の孫）の妃が産山村の出身であり、阿蘇神社の彦御子神の母方の実家が乙宮であると言うのです。

そして、乙姫神社の縁起からは、この若比咩と速甕玉命（阿蘇国造神社の主神で実は大山咋命）の子である惟人命から現在の阿蘇家が発生しているとしているのです。

　これについては、百嶋先生はそうお考えではなかったようです。

　以下（アイラツ姫系譜）を見て頂く必要がありますが、これによると、惟人命は速甕玉命の子ではなく、草部吉見と拷幡千々姫（高木大神の次女）の間に産まれた天忍日・新（ニュウ）彦と、健磐龍と（草部吉見と（拷幡千々姫（高木大神の次女）の間に産まれた）阿蘇ツ姫の間に産まれた新（ニュウ）姫・雨宮姫（相良村外の雨宮神社の祭神）の間に産まれているのです。

　してみると、現在の阿蘇家は、先住の支配者であった高木大神系の血がかなり濃い事が分かるのです。

　ただ、この系譜をもってしても阿蘇産山村の乙宮神社の一族がどのような系統なのかは依然として不明です。今のところ、草部吉見のお妃とされる比咩御子命（草部吉見神社の二宮＝阿蘇神社の四宮）も高木大神系の萬幡豊秋ツ姫の妹拷幡千々姫であり、それも産山村出身ではないかと考えているところです。

　今後とも探究を続けます。