386　2016年真夏の津山の神社探訪　④　“悪名高い苫田ダム建設で犠牲となった久田神社”（下）

20160820

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

肝心の神社の話をしなくてはなりません。

「岡山県神社誌」は手元にない上に、境内にも祭神の記述が認められないことから、これも、結構、利用させて頂いていますが、ネット上の「神社人」氏のデータを借用させて頂きました。深謝。

多加意加美神／高龗神／高淤加美神（たかおかみ）

埴山姫命／埴山比売神（はにやまひめ）

稚日女尊（わかひるめ）※［同一説］丹生都比賣乃命

金山比古命／金山彦神（かなやまひこ）

金山比賣命／金山比女神（かなやまひめ）

品陀和氣命／誉田別命（ほんだわけ）※［別名］応神天皇（おうじんてんのう）

素戔嗚尊／須佐之男命（すさのお）

大物主神（おおものぬし）※［同類］大国主命の和魂

大国主命（おおくにぬし）

大山津見命（おおやまつみのみこと）

品陀和氣命／誉田別命（ほんだわけ）※［別名］応神天皇（おうじんてんのう）は鎌倉以降の後付であることは間違いないでしょうから、元々、この久田の一帯は、筆頭に掲げられている埴山姫命／埴山比売神（はにやまひめ）＝埴安姫（博多の櫛田神社の大幡主の妹で、大山祗＝大国主の父のお妃となられた方）と新羅の王子だったスサノウのお妃で列島に逃げたとされるワカルヒメ＝アカルヒメ、さらには、金山彦の、所謂、瀛氏、白族、越智族連合体の根拠地であった事が分かります。

そして、隣の播磨と但馬一帯では古代にスサノウ系と大国主系の大戦争があったようで、敗者は但馬の出石に押し込められたスサノウ系だったと考えられます。

今のところ、この程度の事しか分かりません。

今回、この神社を見せて頂き、最も印象深かったことは、ここでも若宮神社を発見した事でした。

前々blogの　384　2016年真夏の津山の神社探訪　②　“鏡野町奥津神社の境内摂社にも高良神社が…”

でも、奥津神社に高良神社の残影を見出しお知らせしていますが、この久田の境内摂社として若宮神社が存在している事も、この神社が奥津神社の高良神社に祀られているはずである高良玉垂命（実は第9代開化天皇）の長子＝斯礼賀志命（シレカシノミコト）＝藤原により第14代とされた仁徳天皇であるからです。

　通常、九州島でも高良神社と若宮神社がセットで祀られる場合が多いのですが、HP「神社人」氏の配神一覧にこの若宮が掲示されていない事から、境内摂社の若宮社はダムの移転補償による移転に伴い合祀されたものかも知れません。

　国土交通省の造る事だけが目的のダム建設の犠牲となられた久田の方々にダムのお話をお聴きするのは心苦しいのですが、いつか機会があればゆっくりお聴きしたいと思っています。

※ 百嶋由一郎氏が残された音声CD講演録、スキャニング文字データDVDを必要とされる方は、直接09062983254までご連絡下さい。

スポット079　豊洲市場の地下水再調査結果は、何故、跳ね上がったのか？

20170116

　太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

豊洲市場の移転問題を面白おかしく伝えていた地上波のワイド・ショーも、巨大コンクリート箱舟工法によるごまかしが石○○太郎絡みであるらしいと分かった途端、何故かこの問題に関する追及を止めた事に気が付かれた方は多いと思います。

相対的に弱い都庁幹部ならいざ知らず、強い者には追求しないのが彼らの習性なのです。

所詮、小保方さんのような弱い立場の人間には寄ってたかって牙をむき、強い者には尾を振り（巻く）という彼らの「真実」の追及がどのようなものかという事が透けて見えたものでした。

今度は、9回目のモニタリング調査の結果が、実質、百倍近い桁違いの危険値となったことから、政治的に利用してきた小○側も、そら恐ろしいパンドラの箱を空けてしまった事に気付き、いよいよ収拾の着けようが無い事に気付いてしまった事でしょう。

　国家とか行政といった物の本質にようやく気付き、いずれ、自らも綺麗ごとを言うだけの同類でしか無い事に気付くことになるでしょう。

豊洲市場の地下水 環境基準の７９倍のベンゼン シアンも検出

1月14日 13時20分

東京・築地市場の移転時期を判断するうえでの１つの指針となる豊洲市場の地下水のモニタリング調査で、最大で環境基準の７９倍となるベンゼンが検出されたなどとする最終調査の結果がまとまりました。小池知事は「もう一度、調査をしようということになるかもしれず、専門家会議に任せたい」と述べ、追加の調査が必要かなどについて、専門家会議で詳細な分析をしたうえで判断すべきだという考えを示しました。

豊洲市場の地下水のモニタリングの最終調査は去年１１月から先月にかけ市場の敷地の２０１か所から地下水を採取して行われ、１４日に開かれた「専門家会議」で調査結果が公表されました。
それによりますと、最大で環境基準の７９倍となるベンゼンのほか、検出されないことが環境基準となるシアンが検出されたことなどがわかりました。
東京都の小池知事は去年８月、築地市場の移転の延期を決めた理由として今回のモニタリング調査が終了していないことを挙げ、移転時期を判断するうえでの１つの指針として最終調査の結果が焦点となっていました。
この調査結果について小池知事は１４日に開かれたみずからの政治塾のあいさつで、「数値は、かなり疑義があると承知している。もう一度、調査をしようということになるかもしれず、専門家会議に任せたいと思う」と述べ、追加の調査が必要かなどについて、専門家会議で詳細な分析をしたうえで判断すべきだという考えを示しました。

小池知事「想定超え 驚いている」

東京都の小池知事は今回の結果について都内で記者団に対し、「想定を超えている。前回・８回目の調査結果から類推して数値は高いのかなと思っていたが、それを超えていて、ある種、驚いている。今回の調査は去年８月に移転延期を判断しなければ飛ばされていた調査なので最後までやってよかった」と述べました。
そのうえで移転について、「どのような方向性を持つかは、まさに専門家会議で議論いただければと思う。専門家会議と有識者による都のプロジェクトチームでダブルチェックができればいい。安心安全は生鮮食料品を扱う市場は勘案しなければならず、科学的な分析が何よりベースになるべきだ」と述べ、市場の安全性の確保を最優先に判断する考えを示しました。
さらに小池知事は、豊洲市場の安全性をめぐる問題が夏の東京都議会議員選挙の争点になるかと問われたのに対し、「争点はいくつもあるかと思うが、これまでの流れに関わってきたのは都議会だ。そういったことも避けられないのではないか」と述べ、争点の１つになるという認識を示しました。

豊洲市場の地下水 環境基準の７９倍のベンゼン シアンも検出

1月14日 13時20分

東京・築地市場の移転時期を判断するうえでの１つの指針となる豊洲市場の地下水のモニタリング調査で、最大で環境基準の７９倍となるベンゼンが検出されたなどとする最終調査の結果がまとまりました。小池知事は「もう一度、調査をしようということになるかもしれず、専門家会議に任せたい」と述べ、追加の調査が必要かなどについて、専門家会議で詳細な分析をしたうえで判断すべきだという考えを示しました。

豊洲市場の地下水のモニタリングの最終調査は去年１１月から先月にかけ市場の敷地の２０１か所から地下水を採取して行われ、１４日に開かれた「専門家会議」で調査結果が公表されました。
それによりますと、最大で環境基準の７９倍となるベンゼンのほか、検出されないことが環境基準となるシアンが検出されたことなどがわかりました。
東京都の小池知事は去年８月、築地市場の移転の延期を決めた理由として今回のモニタリング調査が終了していないことを挙げ、移転時期を判断するうえでの１つの指針として最終調査の結果が焦点となっていました。
この調査結果について小池知事は１４日に開かれたみずからの政治塾のあいさつで、「数値は、かなり疑義があると承知している。もう一度、調査をしようということになるかもしれず、専門家会議に任せたいと思う」と述べ、追加の調査が必要かなどについて、専門家会議で詳細な分析をしたうえで判断すべきだという考えを示しました。

小池知事「想定超え 驚いている」

東京都の小池知事は今回の結果について都内で記者団に対し、「想定を超えている。前回・８回目の調査結果から類推して数値は高いのかなと思っていたが、それを超えていて、ある種、驚いている。今回の調査は去年８月に移転延期を判断しなければ飛ばされていた調査なので最後までやってよかった」と述べました。
そのうえで移転について、「どのような方向性を持つかは、まさに専門家会議で議論いただければと思う。専門家会議と有識者による都のプロジェクトチームでダブルチェックができればいい。安心安全は生鮮食料品を扱う市場は勘案しなければならず、科学的な分析が何よりベースになるべきだ」と述べ、市場の安全性の確保を最優先に判断する考えを示しました。
さらに小池知事は、豊洲市場の安全性をめぐる問題が夏の東京都議会議員選挙の争点になるかと問われたのに対し、「争点はいくつもあるかと思うが、これまでの流れに関わってきたのは都議会だ。そういったことも避けられないのではないか」と述べ、争点の１つになるという認識を示しました。

豊洲地下水、ベンゼン最大79倍　移転遅れも 有害物質、72カ所で基準超す 　　　　2017/1/14 13:41

専門家会議で意見を交わすメンバーら（14日、東京都中央区の築地市場）

　東京都は14日、豊洲市場（東京都江東区）の安全性を確認する９回目の地下水モニタリング調
査で、環境基準を超える有害物質を計72地点で検出したと発表した。ベンゼンは最大で基準値の79倍、ヒ素は同3.8倍をそれぞれ検出した。シアンは30地点超で検出した。

　豊洲市場の土壌汚染対策を検証する専門家会議の会合で公表した。地下水調査は９回目が最終回。１～７回目の調査では、環境基準を上回る有害物質は検出されなかった。昨年公表の８回目では青果棟の３地点でこの基準をわずかに上回るベンゼンとヒ素を検出していた。濃度や地点数が大きく異なるため、都は「暫定値」として公表した。

豊洲市場を巡っては小池百合子知事が昨年８月、地下水調査が終わっていないことなどを理由に、築地市場からの移転を延期した経緯がある。

知事は安全性が確認できれば、早ければ2017年冬から18年春に移転するとしていたが、遅れる可能性もある。

調査は約200カ所を対象にしている。検出された有害物質は、飲み水として人の健康を保護するうえで望ましいとする環境省の基準を超えた。

念のためにNHKと日経から二本読んで頂きましたが、過去8回の調査は基準値以下だったにも拘わらず、9回目で桁違いと言うより実質二桁違いの数値が飛び出した事に疑問を感じない人は、幸せな方だと思ってしまいます。

　専門家会議に呼ばれた委員からは、早くも、愕いたふりをする意見が出されているようですが、そんなものは、一目、改竄である（最低でも可能性がある）と考えるべきであって、一度でも行政の現場にいた人なら直ぐにそれと分かるはずなのです。

専門家会議の委員も全員そのことは知っているか、専門外としても薄々感じているはずなのです。

ただ、絶対にそんなことは言うはずがないのです。

何故ならば、自らが次回から指名して貰えない事を十分すぎるほど知っているからです。

　専門家会議の委員からは「なかなか見られない現象」「初めての経験」「あまりにもショッキング」と驚きの声が続いた。平田健正座長（放送大学和歌山学習センター所長）は「原因が分からない。このままでは評価できない。戸惑っている」と話した。同会議としても、都とは別の調査機関に依頼し、データの精度を高める意向。次回の専門家会議を開く３月までに、数字が大きく変動した原因を追究するという。

　モニタリング調査は、土壌汚染対策工事後の１４年１１月から約２年間、計９回行われた。７回目までは、１度も環境基準超えはなかった。専門家会議は、昨年１０月から本格稼働した地下水管理システムや、地下水の採取法に原因があった可能性を指摘。都の改ざんを疑う声もあった。調査は民間４社が担当。最後の９回目は、都が初めて依頼した会社だったという。

朝日デジタルニュース

「昨年１０月から本格稼働した地下水管理システムや、地下水の採取法に原因があった可能性を指摘。」といった見解はきれいごとに過ぎず、「都の改ざんを疑う声もあった。」だけ、まだ、ちょっとは本当の事を言う人間がいるだけ救われるといった話なのです。

　一例ですが、既にネット上には、「これまでの調査は都庁ＯＢ天下り会社が行っていたと一部メディアが報じる

今回の調査は入札により初めての会社が行なった、つまり今回の数値が本当であって今までがウソの調査報告であった可能性があるということか…」といった正しくも自然な見解が流れています。

「これまでの調査は都庁ＯＢ天下り会社が行っていたと一部メディアが報じる」云々に至っては、直ぐに、やはりと分かるもので、この手の調査コンサルタント会社というものは、元々は独立系の自然学系の人が始めたものであっても、大半は大手ゼネコンや地場の大手土建屋の傘下に入っているものが大半で（そうじゃないと仕事が取れない）、それどころか、今や、大手土建屋が堂々と子会社にしているものさえあるのです。

　そもそも、この手の調査コンサルタント会社というものは、往々にして発注者に対してどのような調査報告をすべきかを事前に聴き（直接言わないにしても相手の意向をそれとなく察知し）、“どのような数字で出しましょうか”とまでは言わないまでも、その意向に沿った報告書を作成するのが常なのです（そんなことは業界の常識なのです）。

　もし、それに反する正しい報告書を出せば、次回から指名されない事になってしまうだけのことなのです。

　従って、今回だけ桁違いの高い数値の報告書が出たということは、その調査会社が、いつも排除されている事に対する腹いせか、男気をだしたか、都庁ＯＢの天下り先企業による調査が捏造である事を公言しようと陽動作戦に出たか…どちらかであって、今後は採用されなくなる可能性を分かった上で義憤による「粋」を示したものと考える事も可能かも知れないのです。

　勿論、それでも今回だけそれなりに正しい調査報告を出す事ができた背景には、従来型の薄汚れたどころか泥まみれの構造に多少とも風穴が開けられたからこそ真実の一端が見えたのであって、普通は絶対に起こりえない現象なのです。

　この手の環境調査といったものは、大気中のＣＯ２濃度の調査やＰＭ２．５のような、何の危険性もなくどうでも良いレベルの意味のない調査でもない限り、真実の調査報告はされず、ほとんど行政の意向に沿って報告書が造られるが大半なのです。

そして、そういった企業に土木系の天下りの連中がそのまま潜りこみ、甘い汁を吸い続けているのが現在の公共事業、公共工事、従って天下りの構造的な仕組みなのです。

つまり、正しい調査報告書を作成する企業は排除され、行政の意向に沿った調査報告書（つまり嘘）を作成する企業しか採用実績が無く、実力のない信頼できない業者であると評価される（指名入札）構造にあるのです。

しばらくすれば、過去8回までの調査報告を行った調査会社が行政から重宝される事にしかならないのです。

こういったことは、公共事業の現場にいた人間ならば誰でも知っている事であって、私もそういった現場にいたのですが、天下りもできずに早期退職となった爪はじきの人間であるからこそ本当の事が言えるのです。

ワイド・ショーで、「どうしてこんな事が起きるんでしょうね？不思議でなりません」などと行けシャーシャーと言える連中も実はグルであるか、「私達は、真相は分かっていますが、知らないふりをしますのでご心配いりません…」と権力に尾を振るさもしい人物であることが丸わかりなのです。

まあ、オリンピックなどと言ったヨーローッパの不良貴族共（実体はヤクザなどが主催する「勧進相撲」に似たもので、地回りと同様の連中）が始めた汚いものは止めてしまえと思っている者としては、この際どうなろうと知った事ではないのですが、まずは、薄汚い石○都政の巨大な負の遺産（将来へのつけ回し）に振り回される都民と老朽化した豊洲の魚屋さん達こそ良い迷惑といったところでしょう。

これが、大手マスコミも含めた日本という嘘社会の実態なのです。

その本物の大手嘘つきマスコミ（ＣＮＮなど）がどうやら本当に嘘をついている事が分かったのが、就任前の支持率史上最低（これも大手マスコミに連動するインチキ調査会社による捏造ですが）というトランプの登場でもあるのです。

これまでのものは元より、今後とも大手マスコミの言う事は一切信用しないで頂きたいものです！

387　2016年真夏の津山の神社探訪　⑤　“岡山県鏡野町の大美禰神社も天宇受賣命を祀る古社”

20160827

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

　津山市の西隣に鏡野町があります。その鏡野町の香々美にこの大美禰神社が鎮座していることから、まずはその社名からも同町の中心的な古社であることは明らかです。

「香々美」の意味は単に鏡の置換えではなく「蛇」の意味（民俗学吉野裕子説）があるのですが、この際その話は置くとして、今回はこの古社の祭神がテーマです。

　鏡野の総社といった神社ですから、明治以降、林神社、登々呂神社、沖神社、八幡神社、など多くの神社が合祀されたようですが（同社沿革）、神殿内に持ち込まれた神々と稲荷社、金刀比羅神社は境内摂社として、神殿背後地に別の神殿を持ち鎮座しています。

　ただ、須佐之男社（下記）については合祀記事がないため、相当に古い時代の地主社の可能性もあるように思えます。まず、近畿大和朝廷に先行する古社であることは間違いないと考えられます。

須佐之男社　　同社沿革（部分）

埼玉県の大宮氷川神社を始めとして北関東にも数多くの大宮神社が展開しています。

百嶋神社考古学では、埼玉県というより広義の武蔵の国は大国主の領域であり（武蔵大国魂神社…）、スサノウを含め、博多の櫛田神社（同社の三神の一つにもスサノウが祀られていますね…）の大幡主の一族（実は出雲とされている大国主命も博多の大幡主の配下なのです）が広く展開した領域であると考えますので、大宮氷川神社がスサノウを主神とすることにどうしても共通性を認めてしまうのです。

ここでは、あまり深入りして足早な結論を出すことを避け、大宮神社なるものが、アメノウヅメ（オオミヤノメ）を祀るものである可能性を念頭に、この物部氏が色濃く展開する美作の領域にも大宮神社が在り、スサノウ、アメノウヅメ（実は伊勢の外宮の豊受大神）を主神として祀っている（いた）ことが確認できるとしたいと思います。

と、ここまで書いたのですが、恐らく百嶋先生は「ヘヘー…それは違う」と笑って言われそうです。

　事実、百嶋先生は、「大宮神社はオオミヤノメノオオカミを祀るものではない…」と言われていました（多分豊玉姫をお考えだったのだと思います）。

さて、その次、これも難しいですよ。『大宮のメの大神』、大宮の根本は宗像の田心姫です、昔の名前の豊玉姫です。

さて、この大宮の大宮はどこにあるかというと、丹後の宮津の天の橋立から、地図をご覧になって左に数１０ｋｍ行った所に、大宮神社があります。

現在二つの書き方、大宮神社或いは大宮のメの大神という書き方もありますが、このお宮さんがそもそも豊玉姫を大宮のメの大神と言い出された元凶です、混乱しやすいですね。

「肥後翁のblog　民俗・古代史及び地名研究の愛好家」　より

22　9月 2013百嶋由一朗先生講演　神社研究会　2011年5月28日CD　テキスト版

　百嶋先生は滋賀の大宮神社を念頭に話されていたようですが、大宮と名乗る神社は全国的にはかなりの数あり、オオミヤノメノオオカミで全てが塗り潰されている訳でもないようです。

　かく言う私も、今回、吉備に大美禰神社を見出だし、祭神大宮能賣神又の名を天宇受賣命とされていますのでそのまま受け入れてしまいそうでしたが、やはり、怪しいのです。

百嶋由一郎最終神代系譜（部分）

　研究目的で百嶋由一郎最終神代系譜、講演録（音声）を必要とされる方は09062983254まで

スポット080　参拝客急増の宮地嶽神社と山梨県勝沼のぶどう寺に共通する三階松の神紋

20170116

　太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

アイドルＧ嵐によるＣＦ「光の道」により参拝客が急増した福岡県福津市の宮地嶽神社には、その「嵐」による新春福岡コンサートもあって2017年の参拝客はさらなる増加を見せています。

一方、昨年放送された民放の人気ドラマ「逃げるは恥だが役に立つ」のロケ地となった山梨県甲州市勝沼町勝沼の大善寺も初詣客が急増しています。

不思議なことに、この二つの寺社には三階松の神紋（家紋）を使用すると言う共通性があるのです。　

　この問題について何とか回答をださなければならないと、通称「ぶどう寺」の解析に入り、ひぼろぎ（跡宮）用に7～8本のblogを書いたのですが、公開が半年後となるため、急遽「ひぼろぎ逍遥」のextra版として連載しました。

「蘇民将来、巨胆将来」伝承も絡む非常に難解な解析作業であるため理解して頂けたかどうか分かりませんが、勝沼の大善寺が何故三階松の家紋を打っているのかという事に関しては、なんとか大体の見当を付ける事が出来たように考えています。

　ただ、宮地嶽神社に関しても20本のblogを書いていますが、未だに、同社が、何故、三階松の神紋を打っているのかの解明ができていないため、宮地嶽神社と勝沼大善寺の間の関係が見いだせないでいます。

　一応、懿徳、孝霊、孝元or孝霊、孝元、開化三代の天皇（学会通説が無視する欠史8代の天皇ですが）の方向で検討中ですが、尚、悩み続けています。

ともあれ、両方の寺社の将来の事も鑑み、宮地嶽神社には薬師如来を勧請し「長寿と繁栄」を、ぶどう寺には「宮地嶽神社」を勧請し「交通安全」を祈念する相互参拝の仕組みを取り入れたらどうかと勝手ながら考えているところです。

　まずは、ぶどう寺特集とも言うべきextraシリーズ7本をお読み頂きたいと思います。

 388　2016年真夏の津山の神社探訪　⑥　“吉備の中山初見参”

20160827

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川清久

 吉備の中山と言えば中山神社になりますが、今回の津山探訪の一つがこの神社を訪問する事でした。

　一般的には「鏡作神」という祭神名から一体誰が祀られているのか良く分からないと言った印象が付き纏っているようです。

　百嶋神社考古学では明確で、金山彦こと瀛氏の金鎖大神（事解男命）こそが中山様なのです。

　そして、そのお妃が大山祗命の妹の越智姫であり、本物の（崇神ではない）初代神武天皇（カムヤマトイワレヒコ）のお妃となるアイラツヒメ（蒲池姫＝阿蘇神社は否定していますが）と五瀬命をお産みになるのです。

中山神社（なかやまじんじゃ）は、岡山県津山市一宮にある神社。式内社（名神大社）、美作国一宮。旧社格は国幣中社で、現在は神社本庁の別表神社。社名は現在「なかやま」と読むが、かつては「ちゅうぜん」「ちゅうざん」と音読みしていた。別称として「仲山大明神」や「南宮」とも。

祭神は次の3柱。これらは『中山神社縁由』に基づく。主祭神鏡作神（かがみつくりのかみ）相殿神天糠戸神（あめのぬかどのかみ）石凝姥神（いしこりどめのかみ）

『延喜式頭注』には大己貴命、『作陽誌』には吉備武彦命、『大日本史』や『神祇志料』には吉備津彦命と記されている。他に金山彦命とする説もある。『今昔物語集』や『宇治拾遺物語』では、当社の祭神は猿神であるとされている。

ウィキペディア（20160827　14:51）による

 今回は実見だけが目的でしたのでこれ以上は踏み込みませんが、境内を見せて頂くと猿神社（上三枚）が置かれ、そのお妃であるアメノウヅメ命を祀る境内摂社（下一枚）が確認できました。

　この神社は金山彦を祀る神社です。猿田彦、天宇受目命もその瀛氏の配下で活動していた事が分かりますが、猿田彦は物部氏の中核部隊であることから、物部氏の排斥に対応し神社として生き延びるために隠さざるを得なくなったものと思われます。

スポット081（後）　大山祗の子大国主は何故トルコ系匈奴と言えるのか？　“宮古の縁側日記から転載”①②

49 龍族大国主の複雑な事情②2017-01-12 23:11:04

大国主を取り巻く複雑な人間関係。

先ずは、大国主の名前です。

姓は金(キム)

母方の出自がセレブです。

呼韓邪単于(こかんやぜんう)と

燕の女王 王昭君(おうしょうくん)の子供の子孫、金朱露(キムスロ)の子孫です。

前51年匈奴の王族呼韓邪単于は、漢に入朝して王昭君の婿になりました。

wikiによれば姓を劉(りゅう)に変えた事になっています。

しかし王昭君の姓に劉などはないのです。

後世の辻褄合わせです。

前漢の高祖劉邦は主君である項羽より先に手柄を立て、下克上で漢王になりました。

しかし、劉邦の死後皇后の呂氏一族の悪政により一族は粛清されました。

この時に劉邦一族の下克上は終わりを告げたのです。

後に地方に散った残党も処分されています。

5代目の孝文帝からきちんとした国造りが行われました。

6代目の孝景帝も父に習いました。

民から税金を取らない事や肉刑や宦官を廃止しました。

国は富、中国で興った国の中で一番豊かな時代「文景の治」言われています。

孝文帝は劉邦の子供という事になっていますが、たった一度、褥を共にしただけで生まれた子供なのです。

金朱露は金官伽耶の王様になっています。これは大きな誤魔化しです。

中国と朝鮮で歴史の捏造をしています。

金朱露は後漢の2代目皇帝劉荘です。

前漢 孝武帝の時代に五銖銭を制定しています。

五≒皇帝

金+朱

皇帝金朱

皇帝 金朱(きむしゅ)が 造ったお金と言う意味です。

金朱露の名はここからきているのではと推測しています。

造ったのは燕の国です。

金朱露は燕の王様。

本当に漢と言う国はあったのでしょうか？

「漢書・後漢書」は文官出身の司馬遷が相当大袈裟に書いてある小説のようなものです。

全てを鵜呑みにはできませんね。

その金朱露の子孫の金超智(キムオチ)の娘の超智姫(別名 燕脂姫 エンジヒメ)の娘の

アイラツ姫(アカル姫)がお母さんです。

それでは、お父さんはと言うと.....

劉邦の子孫であると言う事は間違いありません。

劉邦の出自は薛延陀族(せつえんだ)    賎民です。

河原よもぎ

河原ナデシコ

鉄奴隷

白菊

そのような立場から戦闘能力を買われ密偵から成り上がった強者です。

(密偵≒草の者)

河伯(ハベク)河童です。

朴氏です。

当然ですが、燕のお姫様と婚姻できません。

略奪したのです。

そして生まれたのが大国主です。

母違いの兄

猿田彦(サルタヒコ)   別名 饒速日(ニギハヤヒ)山幸彦

延陀彦(エンダヒコ)→塩田彦→猿田彦

この方の姓は朴(パク)です。

劉から朴が出ています。

その兄に虐められた大国主。(続く)　　　　　参考　百嶋由一郎最終神代系譜

スポット083　百嶋由一郎手書きデータの整理作業から

20170123

太宰府地名研究会（百嶋神社考古学研究班）　古川 清久

稀代の神社研究者であった故）百嶋由一郎氏が亡くなられて四年目の春を迎えていますが、百嶋神社考古学に関心を寄せる人は徐々に増え始め、ネット上でもかなりの影響力を持ちつつあるようです。

　既に、グループ全体での年間のアクセス数は百万件を超えているはずで（上位5blogだけでも確実に60～70万件/年）、最低でも時代の流れによって消失してしまう事だけは無くなったものと考えています。

写真は久山斎宮に近い旧「審神者（さにわ）神社」ですかね

　既に熱心に神社を調べている経験ある研究グループが形成されており、取りつかれたように日々神社を調べる研究者が二十人近く存在する連合体が形成されているのです。

このため、今ならば“いくら調べても誰に聞いても分からない神社の謎について知りたい”という方がおられたら当方のスタッフによってチームを作ればある程度はお答えする事ができるのではないかと思う所まできた様な気がしています。

　こうした中、最後に回収した百嶋由一郎氏の手書きデータのスキャニング作業が棚上げになっていた事から、何とか9時間かけて作業を終え、少しずつ読み込む作業を行っているところです（オンエア時点では既に完了しています）。

　今回は、最後のデータを回収した事から、神代系譜（50～80シート）だけを集めたファイルを作成しており、研究のために必要とする方にはとりあえず神代系譜のみを実費程度で広くお送りしたいと考えているところです。

　その中に藤原氏の系統がどこから始まっているのかを書いたものと、広く一般にも関心を持たれている武内宿祢の出自についてはっきりと書いている神代系譜が出て来ましたので、この部分についてお知らせしたいと思います。

　藤原氏が阿蘇氏の系統から出ているという事についてはこれまでにも書いてきましたが、もう一つ、山下影姫が、実は神武天皇に反抗した長脛彦の流れである事、また、第8代孝元天皇と山下影姫との間に武内宿祢が産まれている事を書いたものが出て来ましたので先行してお知らせしたいと思うものです。

　神功皇后と武内宿祢の間に応神天皇が産まれたなどといった下ネタ絡みでくだらない話をして喜んでいるような愚かな方々はどうでも良いとして、学会通説に沿って偉そうな話をされている方々が漫画にしか見えないようなすごい研究に踏み込んでおられた事が良く分かるものなのです。

第一系譜

　まず、第一系譜ですが、「中臣烏賊津臣」こそ藤原のルーツなのです。

一般的には滋賀県長浜市の伊香具神社の祭神の伊香津臣であり「近江国風土記逸文」に「中臣烏賊津使主」と記されたその人なのです。

　なお、あまり知られていませんが、この中臣烏賊津臣は長崎県の対馬に数多く祀られています。

　再度、大著「天神と海神」（永留久恵著）を手に、この中臣烏賊津臣を祀る神社を巡ってみたいと思っています。

敬愛する「玄松子」氏のサイトにもそれが良く見て取れます。

雷命神社 長崎県対馬市厳原町阿連字久奈２１５

雷神社 長崎県対馬市厳原町豆酘西井坂２８５２

霹靂神社 長崎県対馬市上対馬町大増１０７３

天諸羽神社 長崎県対馬市上県町佐護恵古

天諸羽神社 長崎県対馬市上対馬町一重３０

天諸羽神社 長崎県対馬市峰町吉田９４１

能理刀神社 長崎県対馬市上対馬町大字西泊字横道２１８

能理刀神社 長崎県対馬市上対馬町芦見字スダリ２７４

敷島神社 長崎県対馬市美津島町加志字小河内３８６

志多留能理刀神社 長崎県対馬市上県町伊奈字向原３８１……

余談ですが、個人的には対馬は木坂の海神神社の社家でもあった民俗学者の永留久恵氏（昨年亡くなられたようです）も実は中臣氏の後裔であり、永留も中臣の（もしかしたら中臣も永留）の置換えではないかと考えているところです。

　大幡主の血を引く市杵島姫と阿蘇の草壁吉見の間に産れた大山咋と、金山彦の娘である櫛稲田姫と豊玉姫の間に産れた鴨玉依姫との有力なる系統に産れたのが、後に後継の藤原氏から天皇と格上げされた贈）崇神＝審神者（サニワ）であり中臣烏賊津臣だったのです。

　古代（神代）に於ける実力者の阿蘇氏の頭目としての性格を持ち、大幡主-ヤタガラスの系統のバック・アップを受けられる立場にあったのが中臣烏賊津臣であり、正に武装せる審神者（サニワ）＝武装した裁判官という司法と警察権力を握っていた流れから藤原氏が登場している事が見えてくるのです。

　ロシアのプーチンが秘密警察カーゲーベー（ＫＧＢ）と怪僧ラスプーチンの血を引いている（？）事とイメージがダブるのですが、何時の時代でもそれこそが権力の中枢である事が見えるのです。

　椎根ツ彦（神武東征＝崇神の東征の舵取役）は良いとして、その妃である宇佐都姫が足一騰宮の主であり、贈）崇神が宇佐を地盤にしていた事も見えるのです。

　この辺りに九州王朝の滅亡後に宇佐が高良大社、玉垂宮から九州（全国）の宗廟を奪った裏事情が見えてくるような気がしています。

第二系譜

　この神代系譜も今までにない印象を受けるものですが、通説では武内の宿祢は屋主忍男武雄心命と山下影姫との間に産れたものとされていますが、そうではない事にも気づきます。

　今後、各メンバーにより解読作業が行われると思いますが、長脛彦の血を引く山下影姫と第8代孝元天皇との間に産れたのが大彦であり武内宿祢であるというのは衝撃的です。

百嶋由一郎手書きデータ第4集（ＤＶＤ）とは別に、全ての神代系譜50～60枚だけを集めた神代系譜特集ＤＶＤも作成しています。純粋に神代の研究をされる方には実費でお送りできますので、ご連絡下さい。

09062983254（古川）まで

　本題に入る前に、最近のトピックスから。

気候変動に関する枠組条約締約国会議COP21を前に、NASAが爆弾発言（笑）という話題です。衛星観測の結果、南極氷床の体積が年間1000億t程度増加していることを確認したということです。COPに関わる連中にとっては大変困った発表でしょう。
　今更、そら見たことか！等というつもりはありません。またこの報告に一喜一憂するつもりもありません。結局のところ、リモートセンシングとは非常に大きな不確定要素があり、定量的に信頼できるかどうかわからないということが今回の報告の教訓だと考えています。早くも気象研究者主流からNASAの今回の報告に対して信憑性を疑う発言が続いているようです。バカバカしいことです。
　気象研究者諸君は、巨大コンピュータの仮想空間で遊ぶことをやめて、気象現象に対して真摯に向き合い、CO2温暖化のお祭り騒ぎからは身を引いて、地道な研究に戻るべきでしょう。合掌。

槌田－近藤による分析の概要

　さて、本題に戻ります。Keelingの示したグラフによって、どうやら人為的CO2地球温暖化仮説とは異なり、現在でも気温変動が原因であり、大気中CO2濃度の変動は結果であるらしいことが分かりました。
　ただ、Keelingの研究は、グラフを得るために長期的な傾向を取り除くという恣意的操作の詳細が不明確なこと、その後あまり論理的に進められなかったため、曖昧さを残していました。

　そこで、熱物理学者の槌田敦と私は更に検討を行うことにしました。まずは、Keelingのグラフの追試することから始めることにしました。気象庁による世界平均気温偏差とKeelingによるMauna Loa山におけるCO2濃度の観測値を比較した図を次に示します。

　図を詳しく見ると、気温とCO2濃度の曲線の変動傾向は確かに同期しており、曲線の特徴点の発現は1年程度気温変動が先行することが分かります。

　Keelingのように恣意的なデータ操作をせずに、誰にでも追試できる方法で気温とCO2濃度の変動傾向を比較するために、気温とCO2濃度を示す曲線の時間に対する変化率を比較することにしました。

　そこで、これを確認するために世界平均気温偏差と大気中CO2濃度変化率の変動傾向を比較することにしました。

図からわかるように、気温とCO2濃度変化率を表す曲線の変動傾向は同期していることが確認できます。両曲線が乖離している部分は、気温以外の現象、例えば1990年前後であればフィリピンのピナツボ火山の大噴火が影響していると考えられます。それでも両曲線の極値などの発現は時間的に同期しています。

現象的には、気温変動と同期している海面水温の変動によって、海洋からのCO2放出速度が大きくなることが主要な原因の一つであると考えられます。

以上から、気温と大気中CO2濃度の関係として、気温とCO2濃度変化率（速度）が同期していること、気温がCO2濃度変化率を変化させる事が分かりました。
　また、大気中CO2濃度の変動が気温変動から1年間程度遅れる理由が明らかになりました。気温やCO2濃度はエルニーニョ/ラニーニャの発現の時間スケールである4年程度の周期で増減しています。CO2濃度は、気温変動と同期しているCO2濃度変化率を積分することによって求められます。周期変動関数を積分することによって位相が1/4周期だけ遅れることが知られています。例えば、コサイン関数を積分すると∫cos(x)dx＝sin(x)＝cos(x－π/2) 

位相がπ/2だけ遅れます。エルニーニョ/ラニーニャの発現周期は4年程度なので、CO2濃度変化率を積分することで求められるCO2濃度は位相が1年間程度の遅れを生じるのです。

気温と大気中CO2濃度変化率が同期することが確認できたので、更にその関係を詳しく調べるために、同じデータに対して気温と大気中CO2濃度変化率の関係を求めるために散布図を作成しました。

散布図の回帰直線から、分析期間において大気中CO2濃度変化率 y は世界平均気温偏差 x に比例し、次の関係にあることが分かりました。

y ＝ 2.39x + 1.47　（ppm/年）

つまり、槌田と私の共同研究の結論は以下のとおりです。①分析期間において大気中CO2濃度は平均して年率1.47ppm上昇した。
②世界平均気温偏差が1℃上昇することで大気中CO2濃度の上昇量は年率2.39ppmだけ多く上昇する。
③世界平均気温偏差が観測期間の平均から約0.6℃低くなると大気中CO2濃度が定常状態になる。

　この研究の成果は、気象学会員であった槌田によって気象学会誌『天気』に投稿されましたが、気象学会は論文掲載を拒否しました。その後、槌田によって物理学会誌に「原因は気温高、CO2濃度増は結果」（2010年　Vol.65, No.4）として報告されました。

　この散布図について、形式的には大気中CO2濃度変化率が気温を変化させると解釈することも出来ます。しかし、現象的に、CO2温暖化仮説のように、CO2濃度が気温を変化させるという可能性はあったとしても、CO2濃度変化率が気温を変化させることは考えられません。
　それに対して、気温が大気中CO2濃度変化率を変化させるという現象は、化学反応速度論に合致するものです。

　槌田と私の研究によって、現在においても大気中CO2濃度と気温の関係は、気温変動が原因であって、大気中CO2濃度は気温変動の結果として変動していることが観測データの分析で明らかになりました。CO2地球温暖化仮説は机上の空論であり、虚像だったのです。
　　仮に、万が一CO2地球温暖化仮説が正しかったとしても、大気中CO2濃度に対する人間活動による影響は小さく、たとえ現状でCO2放出をゼロにしたとしても、減らせるのは高々12ppmにも満たない微々たるものであるため、CO2排出量の制限など、温暖化対策として無意味なのです。

391　2016年真夏の津山の神社探訪　⑨　“広島県庄原市の蘇羅比古神社ここにも若宮神社が…”

20160830 

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川清久

話は前後しますが、日程上の問題から高速で戻る事にしました。その津山からの帰路、そのまま津山インターから帰るのも勿体無いことから、広島県庄原市まで物部氏の領域を巡行する事にしました。

それは、途中でも見たい神社が何社か在ったからです。その一つが、この蘇羅比古神社でした。

蘇羅比古神社　カーナビ検索　広島県庄原市本村町1292　中国自動車道庄原ICから約15分

主祭神は彦火火出見命＝山幸彦＝ニギハヤヒで良いと思います。

ネット上のHP「延喜式神社の調査」氏によれば、詳しい祭神が掲載されていました。

津日高日子穗穗手見命　 神倭伊波禮毘古命　　　　　　　

（配祀）

品陀和気尊 倭健命 大倭根子日子賦斗迩命 志那都比古神 志那都比賣神

宇迦之御魂神 大山祇神 手力男神 須佐之男神 奧津比古神 奧津比女神 大国主神 陣具大神

祭神「天津日高日子穗穗手見命」は「海幸山幸神話」の山幸彦として知られています。

まず、蘇羅津比古が何かを理解しなければなりません。「日本書紀」一書に「虚空彦」が出て来ます。

「虚空彦」　「日本書紀」一書（一）[編集]

兄（え）火酢芹命（ほのすせり）はよく海幸を、弟（おと）の彦火火出見尊はよく山幸を得た。ある時、兄弟はお互いの幸（さち）を取り換えようと思った。そこで兄は弟の幸弓（さちゆみ）を持ち、山に入って獣（しし）を探したが、獣の足跡さえ見つからなかった。弟も兄の幸鉤（さちち）を持ち、海に行って魚を釣ったが、全く釣れず、しかもその釣針を失ってしまった。この時、兄が弟の弓矢を返して自分の釣針を求めると、弟は患（うれ）い、帯びていた横刀で釣針を作り、一箕に山盛りにして兄に渡した。兄はこれを受け取らず、「猶（なお）我が幸鉤を欲す」と言った。そこで彦火火出見尊は、どこを探していいかもわからず、ただ憂え吟うことしか出来ずにいた。

そして海辺に行き、彷徨い嗟嘆（なげ）いていると、一人の長老（おきな）が現れ、自ら塩土老翁と名乗り、「君はこれ誰ぞ。何の故にかここに患（うれ）うるや」と尋ねたので、彦火火出見尊は事情を話した。老翁が袋の中の玄櫛（くろくし）を取り、地面に投げつけると、五百箇竹林（いほつたかはら）と化成った。そこで竹を取り、大目麁籠（おおまあらこ）を作り、火火出見尊（ほほでみ）を籠の中に入れ、海に投げ入れる。あるいは、無目堅間（まなしかたま）（竹の籠）を以ちて浮木（うけき）（浮かぶ木舟）を作り、細い縄で彦火火出見尊を結びつけて沈めたと言う、とある。

すると、海の底に自ずから可怜小汀があり、浜の尋（まにま）進むと、すぐに海神の豊玉彦（とよたまひこ）の宮に辿り着いた。その宮は城闕（かきや）崇（たか）く華（かざ）り、樓（たかどの）臺（うてな）壮（さかり）に麗（うるわ）かった。門の外の井戸のほとりの杜樹（かつらのき）の下に進んで立っていると、一人の美人が現れた。容貌（かたち）世に絶（すぐ）れ、従えていた侍者（まかたち）たちの中から出て来て、玉壼（たまのつぼ）に水を汲もうとして彦火火出見尊を仰ぎ見た。そこで驚いて帰り、その父（かぞ）の神に、「門の前の井の邊の樹の下に一の貴き客（まろうと）有り。骨法（かたち）常に非ず。若し天より降れらばまさに天垢（あまのかわ）有り、地より來たれらばまさに地垢（ちのかわ）有るべし。まことにこれ妙美（うるわ）し。虚空彦（そらつひこ）なる者か」と申し上げた。

ウィキペディア（20160830　16:27）による

この蘇羅比古神社は、山幸が海幸彦から借りた釣り針を無くしワニに乗って海神宮に探しにいった時、豊玉姫が「虚空彦( ソラツヒコ )」と呼んだ記述があることから付されたもののようです。

祭神は山幸彦と神倭伊波禮毘古命とされており、神武僭称崇神ではなく本物の神武天皇とされています。勿論、百嶋神社考古学では天津日高日子穗穗手見命の孫などでは毛頭ないのですが。

蘇羅比古神社参拝殿

 

主神：津日高日子穗穗手見命　 神倭伊波禮毘古命

 配祀：品陀和気尊 倭健命 大倭根子日子賦斗迩命 志那都比古神 志那都比賣神 宇迦之御魂神 大山祇神 手力男神 須佐之男神 奧津比古神 奧津比女神 大国主神 陣具大神

 

 

同社掲示板

 

 HP「延喜式神社の調査」のデータの内、主神の2柱は神殿内でしょうが、配神13柱の風神社は志那都比古神 志那都比賣神、荒神社は奧津比古神 奧津比女神で、大山神社は大山祇神、八大龍王も境内摂社はあるものの神名としては見当たりません。

　また、若宮社も社殿があるものの祭神としては確認できません。

　ただし、この若宮社も高良玉垂命（藤原により第9代開化天皇とされた九州王朝の大王）と仲哀悼死後の神功皇后との間に産れた仁徳天皇（これも藤原によって第14代とされた）＝斯礼賀志命（シレカシノミコト）その人を祀るものと考えられます。

　津山でも上斎原神社の若宮神社、奥津神社の高良神社と九州王朝の残影を確認していますが、この庄原一帯でも同じ傾向が見て取れた事になりそうです。

　邪馬台国畿内説論者などといった利権まみれの愚かな方々は問題外ですが、多少とも古代史を真面目に考えておられる一般の九州王朝論者の方々も少しはこういった事実に目を向けて頂きたいものです。

 

 

境内摂社若宮社

 

祭神に大倭根子日子賦斗迩命がありますが、大倭根子日子賦斗邇命（オオヤマトネコヒコフトニノミコト）とは藤原が第7代とした孝霊天皇の事であり、高良玉垂命の祖父にあたる方になります。

この点からも、この若宮社が高良玉垂命の長男であることが裏付けられるのです。

千数百年を経て、今さらながら、この残影が掻き消されること無く存在している事に驚きを感じます。

今後とも神社探訪は続けざるを得ないようです。好い加減、「古事記」「日本書紀」を金科玉条の如く扱うのをやめて頂きたいものです。

邪馬台国畿内説論者といった愚かな方々はどうでも良いのですが、少なくも真面目に古代を考えておられる方々は早めに見切られた方が良いのではないかと思うものです。

 

スポット088　(1/8)「百嶋神社考古学」からみる古代の伊豫国　“山田　裕論文の掲載について”　

20170227

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川清久

　太宰府地名研究会では、福岡県、大分県、熊本県において神社、古墳、古代史跡などを巡るトレッキングを行っていますが、遠い県外にもある程度の数の実質的なメンバーがおられます。

　改めて百嶋神社考古学の波及力の強さに驚きを感じています。

　そうした中、愛知県在住の山田　裕氏が百嶋由一郎神社考古学を意識した古代史に関する小論をお書きになっておられる事を知り投稿を依頼したところ、年頭にはデータを送って頂きました。

　原稿はA4版二段組み（文字原稿のみ）によるものでしたが、一部段組みの変更を行うと伴に神代系譜（鳥子系譜）を加えて「ひぼろぎ逍遥」に掲載する事としました。

　いずれは、今、準備中の太宰府地名研究会のHPにも掲載したいと考えています。

　著者の山田さんは愛媛県にもお住まいであったことから大山祗神社にも造詣が深く、当方としても非常に参考となる一論となっています。当初、「大山祇神社史料が伝える孝霊天皇」として公開の予定でしたが、改訂版では「百嶋神社考古学」からみる古代の伊豫国　安城市　山田　裕　となっています。

大山祗神社　愛媛県今治市大三島町宮浦

 これ以外にも当会には、北部九州だけにとどまらず百嶋神社考古学に関心を寄せる多くの方が接触を求めてこられています。

　勿論、関連する15（現在は13）のblogを読めば用は足りるのですが、直接、泊まり込みでトレッキングに参加され、電話やメールやお手紙などで直接、照会され、また、質問されるばかりではなく、資料をお送り頂く方も増えています。

　今回は、トレッキングに参加された山田　裕さんがお書きになった内容が非常に立派であったことから、当方から特にお願いして公開することにしたものです。

　このような外部論文を受入れる投稿サイトを別blogとしてスタートさせる事を考えているところですが、文献史学としても水準の高い内容であることから先行して当blogで先行掲載する事としたものです。

当方のフィールド・ワーク優先の駄文など及びもつきません。

大山祇神社　愛媛県今治市大三島町宮浦3327

伊予神社　愛媛県伊予郡松前町神崎

なお、神社専門blogの「ひぼろぎ逍遥（跡宮）」にも後日、掲載予定です（古川）。

 スポット088　(2/8)「百嶋神社考古学」からみる古代の伊豫国　“山田　裕論文の掲載について”

スポット088　(3/8)「百嶋神社考古学」からみる古代の伊豫国　“山田　裕論文の掲載について

2．『社記』（132 p ）

「孝霊天皇御宇。天地不_レ和。寒暑失_レ時。五穀不_レ熟、万民愁苦。是以天皇斎戒沐浴、敬祭_二天神地祇_一、祈_二五穀豊穣_一焉。或夜天皇夢有_二一神人_一。訓_レ之曰、天皇若憂_二國之不治_一者、宜_レ敬_二祭面足尊・偟根尊・大山祇神_一。必當_二五穀成就_一。答曰、我是地神大己貴神也。於_レ天皇随_二夢訓_一、祭－_二面足・偟根尊大山祇神於大殿之内_一。是以風雨順、百穀成、天下平矣。是即當社神徳之初現也。」

　　要旨は『御鎮座本縁』とほぼ同じ内容だが、相違するところは以下の二点である。

　（1）「天照大神」に代えて「大山祇神」を祀る。

　（2）「面足尊・偟根尊の二柱は大山積皇大神ではない。」と否定。

　　同書は論理的で、『御鎮座本縁』より一歩進んだ史料と評価できる。天明二年（1782）太祝越智宿祢玉振の執筆による。

３．『年譜考』（156ｐ）

　　「人皇第七代　孝霊天皇御宇天地レ和、寒暑失_レ時、五穀不_レ熟万民愁苦む。是以て　天皇斎戒沐浴、敬_二祭天神地祇_一玉ふ。或夜　天皇夢に一神人有_レ之、教て曰、天皇若患_二國之不治_一者、宜_レ敬_二和足彦神・身嶋姫神・大山積神等_一、必五穀成熟して天下自平らならむ。天皇問曰、如何教は何神や。答曰、我是地神大己貴神也。於_レ是天皇和足大神・身嶋姫神・大山積神等を大和國黒田廬戸宮ニて祭り玉ふ。自_レ是風雨順_レ時、百穀生熟して天下平安なり。如_レ是即当社神徳の現れましし初なり。」

　　同書は上記二史料を底本としているものの、大きな相違は「面足尊・偟根尊」に代えて「和足彦神・身嶋姫神」とする点にある。

　　この聞きなれない「和足彦神・身嶋姫神」に関する史料が以下の二書である。

　（1）『釈日本紀』所引の「伊豫国風土記逸文」

　　　「宇知郡（越智郡の誤記）御嶋、座す神の御名は大山積の神、一名は“和太志の大神”也。この神は難波の高津の宮の御宇しめしし天皇（仁徳天皇）の御代に顕れましき。此神百済の国より渡り来して、津の国の御嶋（現大阪府高槻市）に座しき。云々。御嶋と謂ふは津の国の御嶋の名也。」

（2）『伊豫旧記編　神祇部』に収められた「大日本南海道伊豫国古神社祭録」明応三年（1494）藤原隆量編纂

　　　「陽神和太志尊・陰神鹿屋野比賣尊」とある。

この両史料から得られる帰結は、以下のとおりである。

　（3）面足尊は“和太志の大神・和足大神・和足彦神・
陽神和太志尊”とも呼ばれ、偟根尊は“身嶋姫神・陰神鹿屋野比賣尊”と呼ばれた。

　（4）和太志尊の「和太志」とは「渡し」の意で、百済（正確には金海伽耶）からの渡来神である。同様に和足彦神の「和足」とは「渡り」の意である。したがって、和足彦神と和太志尊は同一神である。

　（5）身嶋姫神は陰神鹿屋野比賣尊と同一神である。

　　同書の執筆者は不明で、明治四年ごろの成立とされている。　

　以上、三史料の出典は『大山祇神社史料・縁起・由緒－國学院大學日本文化研究所編集平成

12年発行』による。

４．『伊予三島縁起』（『続群書類従第三輯下神祇部595～596p』

　　「三國佛神無非彼孫

　　　　天神第六代面足尊・偟根尊末孫代々異國敵誅伐目録

　　端政二歴_庚戌　自天雨降(あまくだり)給。八代孝元天皇位。此御代東海道発立。從異國責日本。代々面足尊依末孫

御合力給也。伊勢天照大神御祖父也。人王九代開化天皇位。同四十八年従異國朝渡。同朝敵亡。

十代崇神天王位。山陽道初立。國々社初。此代熊野宮天降給云。面足尊御子也。熊野兩所権現云。

春日月號两所権現。西御前伊弉諾。中御前伊弉冉尊也。是两所天照大御神御父母也。（後略）」

同史料は日本語漢文であるものの、内容の難解さ故か、一般的には知名度の低い史料である。難

解部分に絞って、逐条的に解説を試みると

（1）端政二歴_庚戌自天雨降給　八代孝元天皇位。

「端政」年号は、「ニ中歴・海東諸国記・襲国偽僭考」等に記録されている「古代逸年号」の一つ、あるいは故古田武彦氏が『失われた九州王朝－ミネルヴァ書房』で主張された「九州年号」の一つで、同年は「崇峻天皇三年、西暦590年」に相当する。

「雨降」は「あまくだり」の読みが付されている。神社の縁起類にはしばしばみられる用例である。

　（2）「春日月號两所権現」

　　　　「春日月」は管見に見えないが、「兩所権現」は、「熊野那智大社・熊野速玉大社」を指すと考えられる。この両大社の主祭神は西御前に祀られ、熊野那智大社は「熊野夫須美神」、熊野速玉大社は「熊野速玉神」を祀っている。前者をイザナミ、後者をイザナギとし、熊野本宮大社の主祭神は「家都美御子神」でスサノオに比定されている。

　　　　故百嶋氏は「熊野夫須美神はイザナミ」、「熊野速玉神は大幡主」、「家都美御子神はイワナガ姫」と指摘されている。

『熊野権現垂迹縁起』によると

「唐の天台山の王子信（王子晋、天台山の地主神）が、日本の鎮西の日子の山峯（英彦山）に天降り、その後伊予国の石鎚の峯（石鎚山）・淡路国の遊鶴羽の峰（諭鶴羽山）を経て紀伊国牟婁に渡られ、熊野新宮の南の神蔵の峯に天降られた。その後、新宮の東の阿須加の社の北、石淵の谷に勧請し奉った。初めは結玉家津美御子と申した。二宇の社であった。それから13年が過ぎ、壬午の年、本宮大湯原（大斎(おおゆの)原(はら)）の一位木の三本の梢に三枚の月形に天降られた。（後略）」

この三枚の月形とは、「三日月」を指すと考えられ、弓弦の両端は兩所権現となる。すなわち、「春日月」とは「三日月」を比喩的に表現したと考えられる。

スポット088　(4/8)「百嶋神社考古学」からみる古代の伊豫国　“山田　裕論文の掲載について”　

５．「神々の系図」

　　上記史料の疑問を解明する手掛かりとして、同系図を検証すると

　（1）面足尊

　　　　面足尊は初期九州王朝親衛隊長で鉱山の神金鑚大神こと瀛氏_注１の総大将金山彦。最初の妻は大山祇神の姉大市(おち)の姫、御子には神武天皇の后アイラツ姫（『記』の阿比良比売、『紀』では吾平津媛）、二番目の妻は草野(かやの)姫（亦の名埴安姫）、御子には櫛稲田媛（瀬織津姫）がある。

　（2）偟根尊

偟根尊は草野姫。白族_注２の王白川伯王の娘、姉玉依姫は神武天皇の御母、兄は大幡主。最初の夫金山彦と別れた後、大山祇神と再婚し、御子には神大市姫・大己貴神・木花サクヤ姫がある。

　（3）大山祇神

亦の名を月読命、越智族の祖。父は金海伽耶の総大将金越智。日本名はウマシアシカビヒコチ（『記』は天神四代宇摩志阿斯訶備比古遅の神、『紀－神代上第一弾一書第一』では、天神初代可美葦牙彦舅尊と表記）、母は天之御中主（亦の名を白山姫・『記』が記す菊理姫・国常立尊）。姉に大市の姫。妻草野姫との間に神大市の姫（亦の名を罔(みず)象女(はのめ)、『記』は大山祇神の御子とある）、大己貴神（大出世した時の名は大国主）、木花サクヤ姫（『記』は木花佐久夜毘売、『紀』では木花開耶姫と表記、瓊瓊杵尊の妃）がある。

(4)大己貴神

金山彦の後継者で、中期九州王朝親衛隊長となる。最初の妻はスセリ姫、亦の名を瀛(おき)津島(つしま)姫(ひめ)、市杵島姫（『記』は須勢理毘売命、須世理毘売命と表記）、御子に下照姫、二番目の妻は豊玉彦の娘豊玉姫。大出世を遂げた後の称え名が大国主命。

以上のデータから、以下の帰結が得られる。

　・面足尊は初期九州王朝の親衛隊長金山彦。卑弥呼とほぼ同世代で、二番目の妻草野姫（亦の名埴安姫）と共に3世紀半ばごろに伊予へ進出したと考えられる。

・偟根命は大己貴神の母、草野姫。

・初期九州王朝親衛隊長金山彦の後継者が大己貴神。

・陽神和太志尊は大山祇神。金海伽耶の王金越智（日本名はウマシアシカビヒコチ）と共に日本列島に渡った渡来神。卑弥呼とほぼ同世代で、主人筋である最初の妻草野姫に従い、伊予へ進出したと考えられる。

・陰神鹿屋野比賣は草野姫。

なお、『伊予三島縁起』に「十代崇神天皇の御代に、熊野宮に天降りされたのが面足尊の御子」と

記されているが、「神々の系図」を検証すると「面足尊の後継者大己貴神」と考えられる。

　最後に、大山祇神社の最も古い神事に「毎年１月7日に行われる生土(しょうど)祭(さい)」を紹介する。

　同神事は「安神山」の赤土拝戴神事を斎行し、「御串山」の榊枝と共にお迎えする神事で、神前に清められた赤土を献供し、宮司以下全員が額に赤土の神印を拝戴し、続いて串木を持ち、素朴な楽を鼓に和して奏する神事が伝えられている。

「生土祭」の根幹をなすのが「赤土すなわち埴」であり、「草野姫、亦の名埴安姫」が同祭の信仰対象であったと考えられる。

注１　瀛(いん)氏(し)（中国→日本列島）

　　　　　イスラエル系黎族の大将金山彦の中国時代の姓「瀛」を名乗る氏族。徐福伝説で名高い徐福の姓「徐」は、『元和姓纂（当の元和7年（812）林宝によって編纂された姓氏辞典）』によると徐は「瀛姓」、伯益（堯・舜・禹の三代に仕えた賢臣）の裔とある。　司馬遷の『史記』巻百十八「淮南衡山列伝」によると、秦の始皇帝（在位紀元前246～221年）の命を受け、徐福は不老不死の薬を求めて東方に船出し「平原広沢」を得て、王となり戻らなかったとの記述がある。「瀛州」は後に日本を指す名となった。

注２　白族（雲南省→海南島→琉球列島→九州）

モーゼ以前のヘブライ人で、イラン・インドを経て中国に渡り、黎族とも呼ばれた。白族の王は、代々、白川

　　　　伯王を名乗り、紀元前後に日本へ移住。

その後、「奴の国王」「刺国大神（太政大臣）」とも呼ばれ、後継者である大幡主は博多の櫛田神社の主祭神とし

て祀られている。福岡市博多区の「大博通り」にその名をとどめている。

注３　越智族（朝鮮半島→壱岐→九州）

　　朝鮮半島の南部から中部にかけてあった金海伽耶国を支配していたトルコ系匈奴の一族を指す。３世紀初め頃に同国の王、金越智（日本名ウマシアシカビヒコチ）が息子である大山祇神（亦の名月読命）と共に日本へ移住。大山祇神は日本における越智族の祖となった。

なお、壱岐島の月読神社には、馬上にまたがり、太刀を佩いた月読命の絵が奉納されている。また、『皇太神宮儀式帳』に「月讀命。御形ハ馬ニ乗ル男ノ形。紫ノ御衣ヲ着、金作ノ太刀ヲ佩キタマフ」とあり、馬上の姿は匈奴を彷彿とさせる。

松山市東部に接する東温市牛渕の浮嶋神社に大山祇神の父「可美葦牙彦(うましあしかびひこ)舅(ち)尊」が主祭神として祀られている。同神を祭る神社は極めて少なく、大山祇神と共に伊予に同行したと考えられる。

スポット088　(5/8)「百嶋神社考古学」からみる古代の伊豫国　“山田　裕論文の掲載について”　

第二章　『御鎮座本縁』が記す第七代孝霊天皇の御代に起こった国内の動乱
『社記』、『年譜考』は、「孝霊天皇の御代に天候不順による五穀が実らず万民が愁い苦しんでいるのを哀れみ、斎戒沐浴して天神地祇に祈った。」としているが、『御鎮座本縁』は、「天下穏やかならず、順はざる民多く叛く。茲に因りて、天皇、大己貴神に盟ひ、天下平らかに国民順はしめんことを祈り給ふ。云々」とある。

この国内動乱について、『記紀』に該当する記事はなく、『魏志』倭人伝は倭国の動乱記事を記述している。また故百嶋由一郎氏は講演会の中で、倭国の動乱について言及している。

『魏志』倭人伝並びに故百嶋氏の講演録から、倭国の動乱を検証すると

１．『魏志』倭人伝（『新訂魏志倭人伝・後漢書倭伝・宋書倭国伝・隋書倭国伝　石原道博編訳岩波文庫』）

（1）倭国乱れる

「その国、本また男子を以て王となし、住まること七、八十年。倭国乱れ、相攻伐すること暦年。」

故古田武彦氏は『邪馬一国への道標―角川文庫81p～82ｐ』で、「暦年」の用例を調査して、「暦年」とは、おおよそのところ、“七、八年くらいの間”とし、また戦乱の時期を魏代（後漢の滅亡、220年）内のこととしている。

?戦乱期間（暦年）－?「即位～遣使」期間－③遣使（景初二年、238）

　　　②の期間を“それほど長い期間ではない”としている。

　　　故古田氏の説に従い、?の期間はおおよそ3年ほどとすると?の期間は

238年－3年＝235年

235年から7年～8年以前、すなわち227・228年～235年ごろと推測される。

（2）狗奴國との闘い

　　　「その八年（正始八年、247）、太守王?官に到る。倭の女王卑弥呼、狗奴國の男王卑弥弓呼と素より和せず。倭載斯烏越等を遣わして郡に詣り、相攻撃する状を説く。塞曹掾張政等を遣わし、因って詔書・黄幢を齎し、難升米に拝仮せしめ、檄を爲りてこれを告諭した。卑彌呼以て死す。」

卑彌呼の死因とその時期は明らかでないが、おそらく、国を治められないことを恥じ、かつ狗奴国との和平実現ために自ら死を選んだと考えられる。その時期は正始八年から一年以内、247～248年と考えられる。

３．卑彌呼死後、男王が立ったもののさらに戦乱が広がる。

　　　「卑弥呼以て死す。大いに冢を作る。径百余歩、徇葬する者、奴婢百余人。更に男王を立てしも、国中服せず、更々相誅殺し、当時千余人を殺す。また卑弥呼の宗女壱与年十三なるを立てて王となし、国中遂に定まる。」

卑弥呼の宗女壱与が王となった年は、文面からは明らかではないが、『晋書』巻九七　四夷伝・倭人条の下線部を引用して、「泰始初」を泰始元年（266）とし、壱与が魏の後継国である晋に貢献したとする説がある。

「宣帝之時平公孫民也其女王遣使帯方朝見其後貢聘不絶及文帝作相又數至泰始初遣使重譯入貢」

西晋は司馬炎によって建てられた王朝（265～316年）で、「宣帝・文帝」は司馬炎によって、追諡された「帝号」であり、正しくは倭国から魏への朝貢記事である。「泰始初」の記事には、女王の記述がないので、壱与の即位年代は不明である。

「宗女」とは、本流の血筋をひく女性と考えられるが、卑弥呼は独身なので子がいるはずもなく、男弟王あるいは男弟王の子供の直系女子が該当すると考えられる。

２．「神々の系図」

同系図や故百嶋氏の講演録によると、

（1）倭国乱れる

　　　故百嶋氏は『魏志』倭人伝記事について、何十年かのことをごちゃまぜにして圧縮して書いているので、そのまま信じると間違えてしまうと述べられている。「倭国乱れる」の実態は、神武天皇に対して反乱を起こしたのが長髄彦で、この反乱を早期に終息させた功労者を阿蘇「多氏_注１」の統領草部(くさかべ)吉見(よしみ)神（亦の名天忍穂耳命・天児屋根命・級長津彦・大年神・安日彦・海幸彦など多数）としている。

　　　「神々の系図」による長髄彦の父は、昔(そく)氏_注２のイザナギと瀛氏のイザナミ（金山彦の妹）との間に生まれたのが、天日(あめのひ)槍(ぼこの)命(みこと)（日本名スサノオ）である。スサノオは朝鮮半島から九州へ進出し、櫛稲田姫（金山彦の妹）という高貴な女神との間に生まれたのが長髄彦(ながすねひこ)（亦の名岐(ふなと)神）である。

＊注1　「多(おほ)氏」　（海南島→台湾→日本）

　　皇別氏族屈指の古族であり、神武天皇の子の神八井命の後裔とされるが、確実なことは不明。（Wikipediaより）

　故百嶋氏は、「多氏」は雲南省麗江のヘブライ系黎族の王多将軍の一族としている。彼らは海南島から台湾を経て紀元前後に南九州に上陸。初代「多氏」統領は神沼河耳命（贈綏靖天皇）、第二代は草部吉見（贈孝昭天皇）。神八井耳命（贈安寧天皇）は「多氏」の庶流と故百嶋氏は指摘されている。

＊注２　「昔(そく)氏」（新羅→日本）

新羅第四代の王脱解尼師今（在位年代57～80年）。『三国史記』新羅本紀・脱解尼師今紀によると、倭国の東北一千里のところにある多婆那国の出身。

（2）狗奴国との闘い

　　　長髄彦の乱の終結後、ほどなくして発生したのが狗奴国の乱で、首謀者は越智族の祖大山祇神で、この乱を終息に導いた功労者も草部吉見神（亦の名海幸彦）としている。乱の首謀者である大山祇神の息子である大己貴神は責任を問われる立場にあったが、不問に付されたようである。

大山祇神は九州を去り、大三島へ渡ったと考えられる。

（3）卑弥呼死後に起こった戦乱

第二代の懿徳天皇の后天豊津姫を略奪したのが阿蘇「多氏」庶流の手(た)研(ぎし)耳(みみの)命(みこと)（亦の名建盤龍命）である。天豊津姫は略奪された後の変名が阿蘇津姫で、父は阿蘇「多氏」の統領草部吉見、母は高木大神の娘拷幡千々姫(たくはたちぢひめ)で、高貴な女神にふさわしい系譜を有している。

阿蘇津姫を担いで手研耳命は各地で暴れまわり、懿徳天皇は重なる大失態を恥じて退位したか、あるいは失意のうちに亡くなったのかは不明だが、後継者の孝霊天皇の御代にあっても事態は改善されなかった。

茲で事態収拾の労をとったのが、春日大神（＝草部吉見神）で、阿蘇津姫を取り戻し、豊玉彦と娶せ、それぞれ寒川彦、寒川姫に変名された。

　（4）小結

　　　　『御鎮座本縁』が記す孝霊天皇の御代に起こった国内動乱の真相は、手研耳命と阿蘇津姫によって引き起こされた暴動であると考えられる。

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第三章　『御鎮座本縁』、『社記』、『年譜考』からみる古代の伊予

１．『御鎮座本縁』

　「八代日本根子国牽天皇（孝元天皇）御宇、彦狭男命、神託に依りて、大山積皇大神を伊豫国遠土宮_（１）り給ふ時に、二名国分彦（2）参り会へり。親王の問ひて曰く、汝は何と云ふ人ぞ、答へて曰く、吾れ伊予津日子の末、風早国分彦命（2）と申す。吾は元大山積の裔なり。君、二名州（3）を治め給ひて（中略）庶幾(ねがはく)は汝と与に家を合はせ、國を治めんと思ふと曰(のたま)ひて、國分姫を妻として小千命を生み給ふと云々。」

（1）遠土宮(おちのみや)

　　同宮は、越智族を称えた通り名と考えられる。

（2）二名国分彦

　　　二名国分彦こと風早国分彦は、自らの来歴を伊予津日子の末、大山積の裔と称している。「末」は直系の子孫、「裔」は血筋をひくの意である。

（3）二名州(ふたなのくに)

　　同国が何処にあるかは不明。

２．『社記』

「十代崇神天皇御宇七庚寅年春二月（中略）

天皇問曰、其面足・偟根尊・大山祇神、宮殿在_二何處_一耶。答曰、在_二二名洲_(１)之内滄海四周可怜三島之小汀_一矣。（中略）彦五十狭芹命發_レ路到_二吉備國_一、藎誅_二西国荒戎_一。又師_二船師_一發_二吉備小島_一而到_二二名州_一、風早浦起_二行宮_一以居_レ之。是謂_二遠地宮（2）_一。今在于風早浦國津彦神社（中略）五十狭芹命見問曰、汝誰也。對曰、臣是地神大山祇裔伊豫津彦子名風早國分彦。（中略）彦五十狭芹命甚悦日、汝庶幾爲_二戮力_一、一心祭_二大神_一能理_レ國耶。對日、奉仕矣。由以_二國分彦_一為_二導入_一渡_二瀬戸之浦_一、敬－_二祭三島大神_一。然後歸_二于風早浦_一、建_二宮室_一而留住。且ク敬－_二祭太神。遂娶_二國分彦女和気姫_一為_レ妃、生_二小千命_一。書曰、以_二國分彦_一為_二國導_一平_二南國荒戎_一。然後館造_二伊豫神崎郷_一住給布。故號_二伊豫皇子_一。（3）（中略）同御宇（十代崇神天皇）十七庚子年夏、以_二彦五十狭芹命男小千命_一(4)定

－_二賜_二名國造_一而爲_二三島太神祭主_一。于_レ時年七歳。及_レ長造二館於當國大濱郷_一住焉。是越智始祖也。」

　　下線部について、

　（1）二名州(ふたなのくに)

　　船で吉備の小島（現在の児島半島）を出発し、二名州に到着したとあり、現地の地名、風早浦・瀬戸之浦より、大三島周辺が二名州と考えらえる。

（2）遠地宮

二名州内の大三島の狭小な波打ち際に立地。

　　　遠地宮を注で、「今風早浦の國津彦神社」とあるが、同社は旧北条市内にあり、大三島とは隔絶し、加えてご祭神に大山祇神・草野姫・大己貴が祀られていないので、混乱した記事と考えられる。

風早浦を遠地宮とする論者もいるが、彦五十狭芹彦命こと孝霊天皇第三皇子吉備津彦が風早浦に帰って、自らの宮室を建てたとするのが素直な解釈である。

（3）風早國分彦

　　　　本文は、伊豫津彦の子で、五十狭芹命の与力として仕えるとあるが、一書には、国を導き、南国の荒戎を平定し、その後、伊豫神崎郷に館を建て、居住したことにより、伊豫皇子と名付けられるとある。　

伊豫郡神崎郷は現在の伊予郡松前(まさき)町周辺で、大三島とは隔絶し、風早國分彦と伊豫皇子を混同した記事と考えられる。

　（4）小千命

崇神天皇十七年に、七歳で二名国造を賜り、また三島大神の祭主となり、長ずるに及び、大濱郷に館を建て、其処に住んだとあり、越智族の始祖とされている。今治市大浜町の大浜八幡神社は「越智氏族発祥の地」と伝えられている。

小千命はその名が示す通り、越智族の祖大山祇神の系譜につながる人物と考えられ、風早國分彦との関係は不明である。

＊下線部大浜八幡神社

主祭神：乎致命

配祭神：饒速日命・天道日女命・市杵島姫命・仲哀・応神天皇など

由緒によれば、「乎致命、東予地方を開拓し、郷土繁栄の基礎を築いた神で、越智・河野・矢野・村上氏等百有余氏の祖」とある。

３．『年譜考』

　　「十代崇神天皇御宇、天皇神教を得て天神地祇を敬祭り玉ひ、同拾年十月丙子曰、孝霊天皇第三皇子彦佐男命（1）を以て西南道将軍と為し、又依_二神託_一、詔して二名州_ニ（2）所在三嶋大神の祭主となし玉ふ。此時西寇乱をなす。彦狭男命卒兵て吉備国_ニ至り尽く誅_レ之。（中略）時に有_二一老人_一、其前_ニ詣、彦佐男命見問曰く、汝誰や。対曰、臣是地神大山積神之裔、伊予津彦子、名は風早国分彦（3）ともふす。（中略）宮殿を建て留り住玉ひ、国分彦女和気姫を妻と為し、小千命_ヲ生玉ふと云々。越智_一小千後作_二。（中略）同御宇十八辛丑年夏、詔して小千命を以て封_二伊予國造_一、三嶋大神の祭主（4）となし玉ふ。」

　　下線部の要旨について

　（1）孝霊天皇第三皇子彦佐男命

　　　　孝霊天皇の第三皇子について、『記』は、母が意富夜麻登玖邇阿礼比売の命で比古伊佐勢理?古の命、亦の名は大吉備津日子の命、『紀』では、母がハエイロネで彦狭嶋命・稚武命とし、吉備臣の始祖としている。

　　　　彦佐男命を西南道将軍と記している点について検証すると、中国の史書『魏志』倭人伝、『後漢書』倭伝、『翰苑』巻三十、『梁書』巻五四諸夷伝・倭はいずれも行路記事から、倭人の国「倭国」は九州内を示している。狭義には福岡県内であることは前述した。九州から見て、吉備国への道路を西南道とするのは首をかしげざるを得ない。「倭国」を大和に見立てたとしても山陽道が相応しい。

筆者は『紀』との整合性を図るため、「西南道」という造語を用いたと考えられる。

　（2）二名州

　　　『「記」の島生み神話に現在の四国を「伊豫の二名島」とし、伊予の国を「愛比売」としている。

彦狭男命の行動領域は、大三島周辺である。したがって、吉備津彦が統治支配したとする二名州はその行動領域に一致すると考えられる。

大三島周辺とする二名州ふたなのくには、吉備国と比較するとあまりにも狭小地域で、彦佐男命が統治支配する国としては不釣り合の感をそぐえない。また伝承を矮小化するおそれもある。

そのため、二名州ふたなのくにの地を誇大化する必要に迫られ、引用されたのが『記紀』が記す「島生み神話」で、本来の大三島周辺に代えて、四国全体を表象する「伊予之二名州・伊豫二名州」を引用したとする論者もいる。

私見は、古代の伊予の国は「愛比売」と呼ばれ、後に「越智と伊余」という二つの国に分離したと考える。したがって、「二名州」は本来の国名ではなく「越智・伊余」両国を指すと考える。

　（3）風早国分彦

　　　　大山積神の裔で伊予津彦の子とあるが、その名が示す通り、「風早」は旧北条市周辺で、國津彦神社の由緒には大山積神との関係が見いだせない。また伊予津彦を祀る神社は、風早國分彦を祀っていないし、由緒にもみえない。

　（4）小千命

　　　　初代伊予國造とあるが、『先代旧事本紀－国造紀』にその名はみえない。