20170330

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

阿久根から薩摩川内市の北のさつま町に入り伊佐市に入りましたが、旧大口（伊佐郡菱刈町と新設合併して伊佐市となった）の荒瀬神社という神社に参拝しました。

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勿論、初見の神社であり行き当たりばったりの調査でしたが、川内川の上流の多くの川が集中する地域だけに、何でもないような神社でも安易に無視はできないのです。

　特に、曾木の滝とも書かれる曽木の滝と（伊佐市大口宮人628-41）言う古代に於いても、ナイアガラ並みの巨大フォールの噂は全土に鳴り響いていたはずと思われる景勝地であることから、興味は尽きません。

　只の思い付きでしかありませんが、「削ぐ」「削ぎ落す」という言葉さえも、もしかしたらこの奇景から産み出されたのではないかと考えるほどの力を持った巨大滝なのです。

　滝はともかく何の変哲もない神社のようですが、ここでも若宮社に遭遇したのでした。

向かって右の摂社に天神社が、左のそれに若宮社がありました。

ただ、善神堂（百嶋神社考古学では道真の父としますが）は見落としたようです。

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向かって右に天神社が左の摂社と思われるものに若宮社がありました

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この旧郷社の祭神も触れておかなければなりません。

　ここでは「古事記」風に豊玉毘売命、豊玉毘古命を主神としていますので、そのまま考えれば、まずは、博多の櫛田神社の大幡主の一族＝白族の直系のヤタガラスと、ヤタガラスと豊秋ツ姫との間に産れた豊玉姫（タゴリミホ）の二柱と見て良いでしょう。

　ただ、間違っても、産まれた鵜茅不合葺命が豊玉姫の妹の玉依姫神に養育され、後に玉依姫神との間に神倭伊波禮毘古命（＝神武天皇）をもうける。などとは考えられないように。

　それは藤原による偽装であり、実際には山幸彦＝ニギハヤヒとの間にウガヤフキアエズを産んでいるのです。

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百嶋由一郎最終神代系譜（部分）

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付近の地名を見ると、白木、諏訪、鳥巣、八坂町、太田、大口大田、千束松…とヤタガラス、スサノウ系の人々が大量に住み着いていた事が分かります。

　この民族配置からは、豊玉姫ではなく玉依姫の方が正しいように思えるのですが、決め手がありません。

　縁起にニニギが顔を出し高木大神の長女の豊秋ツ姫となっているのもその気配がするのです。

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曾木の滝

スポット128　林野庁が引き起こした九州北部豪雨災害によってとうとうJR日田彦山線までもが廃線に！

20171005

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

　この間、朝倉～日田に掛けての九州北部豪雨災害について下記の五本のblogをオンエアしてきました。

スポット112　朝倉～日田が犠牲になった九州北部豪雨災害は行政が引き起こした！　

20170713

スポット115　山に木がある方が安全だと思い込んでいる人に対して！　本当に豪雨が原因なのか？

20170719

スポット122　大量の土壌流出と木材流出は今後も継続する“平野虎丸ブログのご紹介を兼ねて”

20170925

スポット123　筑後川の南から北の被災地を眺める　悲しい棄民国家の現実

　　　　　　　　　“ここでも「災害地名」が意味を持っていた「道目木」「梅ケ谷」”　　　20171001

スポット125　朝倉から日田にかけての山々の行く末について

20171001

　本稿はその続編になります。

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彦山（英彦山）

　北部九州において彦山と言えば知らぬ人のない山岳修験の山であり、陰りが見え始めた登山の山でもあったのですが、山岳修験を恐れた明治維新以降の神仏混交修験の排斥によって今や凋落の一途を辿りつつある信仰の山です。宮司家だけは天皇家から「高千穂」姓を頂いて有難がっておられるのですが。

この福岡と大分の県境に聳える彦山の西の縁を縫うように走っていたのが、かつての日田彦山線でした。

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さて、スポット112　朝倉～日田が犠牲になった九州北部豪雨災害は行政が引き起こした！　

に於いて、このように書いていました。

　既にJR久大線の花月川橋梁（大分県日田市）が流されています。どう見ても短期間での復旧は望めず、

ゆふいんの森号（まさかバスによる代行運転できないので北九州周りにするでしょうが）は忘れ去られる

ところまで行くはずです。

JR九州は農水省に対して損害賠償請求する気はないのでしょうか？私の目から見れば因果関係ははっきりしているのですが？それとも高千穂鉄道同様に見捨てるつもりなのでしょうか？…

　皆さんは、あの高千穂線が2005年の台風による洪水（これも林野庁によるでたらめな人工林造成が原因）による橋梁流出によっていとも易々と切り捨てられ廃線となった事を覚えておられるでしょう。

所詮、JR九州とはそのようなものなのです。もしかしたらこれ幸いだったのかも知れません。民間企業とはそのようなものなのです。ＣＩＡの手先中曽根による国鉄分割民営化による情けない国策の結果です。

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林野庁の責任によって久大線の鉄橋が流され、湯布院の森号でさえ北九州の小倉から大分経由で湯布院に向かわざるを得なくなっているのですから、日田彦山線が影響を受ければ、切り捨てたくて仕方がない経営側にとっては勿怪の幸いとばかりに廃線への動きが加速してくる事は言わずもがなでしょう。

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現在、久大線に続き、この日田彦山線までもが存亡の危機に立っているのです。

　以下をお読み下さい。

【JR九州 大雨 被害】日田彦山線は約30kmに渡り被害…JR九州「復旧かなりの時間」2017-07-11 19:50:01

JR九州は7月11日、大雨の影響で一部区間の運転を見合わせている日田彦山線と久大本線の被害状況を発表した。久大本線の光岡～日田間（大分県日田市）で橋りょうが流失したほか、日田彦山線でも大きな被害が発生している。［関連写真］日田彦山線は、城野（北九州市小倉南区）～夜明（大分県日田市）間68.7kmを結ぶ鉄道路線。全線が非電化単線で、城野方の列車は日豊本線に乗り入れて小倉駅まで、夜明方の列車は久大本線に乗り入れて日田駅まで運行されている。

7月5日の大雨では、添田（福岡県添田町）～夜明間の29.2kmで大きな被害が発生。添田～歓遊舎ひこさん間の第二彦山川橋りょうは橋脚が傾き、豊前桝田～彦山間の第三彦山川橋りょうも変形した。

彦山～筑前岩屋間の釈迦岳トンネルや筑前岩屋駅構内には土砂が流入。宝珠山～大鶴間でも土砂流入や盛土の流失が確認されている。大行司～宝珠山間では盛土と軌道が流失。大行司駅は路盤が崩壊した。

日田彦山線は添田～夜明間、久大本線はうきは～夜明～日田間で運転を見合わせており、久大本線ではバスによる代行輸送が行われている。JR九州は両線について「橋りょうの流失や線路災害など被害が発生しており、復旧にはかなりの時間を要する見込み」としている。

《レスポンス 草町義和》－ 引用元 日田彦山線は約30kmに渡り被害…JR九州「復旧かなりの時間」（レスポンス）

　十分にお分かりになったと思います。

　日豊線の城野駅からとは言え、筑前夜明駅で久大線に連絡し、北九州の小倉から西豊後の要衝日田まで風光明媚な列車の旅が堪能できる日田彦山線は、その特異なロケーションによって北部九州でも残された名路線と思い続けて来ました。

　その日田彦山線までもが廃線の話が出てくるのですから、この情けないばかりの国家の劣化には驚くばかりです。

　思えば、この日田彦山線沿線は非常に魅力的なところでした。

　彦山への登山の基地であり彦山神社への参拝の駅であった彦山駅。

　確か、記憶違いでなければ、戦時下に多くの死者を出しながら突貫工事で建設された釈迦ケ嶽トンネル。

　その釈迦ケ嶽トンネルから滔々と流れ出す豊かな湧水の筑前岩屋駅。

息を呑むばかりの美しさを今に留める栗木野鉄道橋梁（下）。

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個人的な話ながら、桜咲く筑前岩屋駅から愚妻と二人の娘を日田彦山線のディーゼル車に載せて往復し、短いながらも日田彦山線とトンネルの旅を行いましたし、何度か格安で田舎が堪能できる千代丸温泉伊東屋にも泊まりました。

　筑前岩屋から山越えで何度も鹿田焼窯元にも足を向けました。

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薄汚い人工林の拡大とそれによって堆砂容量を大きく超え土砂が堆積続ける無駄なダムや効果もない、砂防ダム、三面張りのコンクリートで固められた清流…によって北部九州には見るべきところが一切亡くなった中、最後に残された心安らぐ懐かしい風景が徹底的に痛めつけられたのが今回の豪雨災害でもあったのです。最早、あの素晴らしいばかりの釈迦ケ岳トンネルの湧水も失われているのです。

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これまで朝倉を中心に書いてきましたが、旧宝珠山村（現東峰村）もとんでもない被害が出ているのです。この原因の一切が林野庁による長伐期施業という責任逃れの放置（投げ出し）政策の付け廻しが二十数年を経てとんでもない災害をもたらし始めたのです（まだこれは始まりでしかありません）。

　この無責任な政策を出した農水省、林野庁の腐敗官僚どもも、天下りするだけして己が懐だけ肥し責任追及も免れ、今や、人生を終えようとしているのです。まさに国賊としか言いようがありません。

　収益性から考えれば廃線に持ち込みたいはずのＪＲ九州は、好機到来と考え廃線から放置するのか、住民を人質にして国から予算を引き出そうとしているのか不明ですが（財務省も馬鹿ではないはずで今回の災害の主因が林野行政にあった事は十分に理解しているはずなのです）、一応は資産であるはずの鉄路が寸断された理由が人工林にあった事は明らかなのですから、裏では実質的な損害賠償請求級の要求はしているはずなのです。

　そこから放置されているのが、林業とは全く無縁な窯元などの自営業者や旅館業者であり、観光客の激減、販路や経営そのものの喪失の危機を迎えているのです。

　何度も言うようですが、自分の杉山が崩れて自分の家族や自分の家屋や田畑が流されるのは自業自得でしかなく、嘘つきの行政を信じた馬鹿さ加減を恨むだけで済みますが、自らの林地が崩壊し他人の生活を破壊した場合は加害行為であり、本来は損害賠償の責を負うべき性格のもののはずなのです。

　ところが、林野庁の面子から、また、下級の自治体もチョッカイ議員どもも旗を振り率先して推進してきた事から、とんでもない大雨が降った事にしてホウカムリしているのが実態なのです。

　この恥ずべき国家の在り様には驚くばかりであり、東峰村観光大使やバカバカしいだけのゆるキャラ…などと言った不要のお飾りなど直ちに廃止し、本当に必要な行政施策と困窮している民衆を今こそ救わなければ住民そのものを失う事は明らかなはずでしょう。

　既に災害の発生から三カ月が経過しました。

恐らく、災害復旧を行なったところも再び規模を拡大させ一層大きな豪雨災害が襲う事になるでしょう。

　行政も本当の原因が人工林の崩壊にある事、それを押し進めた行政に責任がある事を明らかにし、本当の救世済民に舵を切るべきでしょう。

　そうでなければ、いずれ行政そのものが無用の長物として民衆から逃散（もうここには住めない…）という形で侮蔑され捨てられることになるのです。

　再建できていないところだらけの上に、再び秋の長雨が襲い寒い冬がやって来るのです。

　付近には、それこそ原鶴温泉やら筑後川温泉やらあるにもかかわらず、利権絡みの仮設住宅で人生を終えなければならない人々の悲しみが良く分かります。

　これは天災によるものでもなく、とんでもない大雨が降った訳でもなく、運が悪かった訳でもなく、家の建て方が悪かった訳でもなく、ただただ林野庁による度を越えた拡大造林政策とそのつけ回しによる長伐期施業という酷い責任放棄（棚上げ）政策の結果、林業や農業にすら関係のない一般の善良な人々の人生が奪われただけの事だったのです。

三カ月が経ち見せ掛けだけの黙祷をするのは結構ですが、終戦直後の一億総懺悔と同様に“全体で助け合おう“で誤魔化せば再び災害が襲う事になるのです。

農水省の予算を削減してでも自らが引き起こした人工林災害による損害賠償を行い、地域を再建すべきなのです。

にも拘らず配分の問題もあるのですが、無残にも災害義捐金が雀の涙となっているようなのです。

阪神大震災から激減したのですが、島原火砕流災害や奥尻島の津波災害の時には一戸当たり3000万円近い義捐金が配分されたのです（災害に逢った方が良かったという話も出たほどなのです）。

ところが、今回はその十分の一も出ないようで、それもこれも小○竹○改革とか言う国富としての郵政の売り飛ばした売国政策の結果、国民の所得が半減した事によってもたらされた国民経済の劇的縮小によりもたらされたものなのです。

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470　伊佐市で「柴刺」（シバサシ）に遭遇した

20170330

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

以前、スポット68　「柴刺」（シバサシ）を書きましたが、これまで何度か遭遇した柴刺神事らしきものを鹿児島県伊佐市の一角で見掛けましたので報告したいと思います。

これについては、百嶋神代史研究会（仮称）グループの一員でもある　スピリチュアルヒーラー宮古の縁側日記 の宮古女史によっても「柴刺(しばさし)古代の祭儀」として小論を公開されています。

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そうした中、鹿児島県伊佐市の外延部で柴刺神事の痕跡と思えるものを見掛けましたので、記憶に留めておきたいと書き留める事にしました。

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詳しい住所は分かりませんが、「布計」（フケ）集落への入口と言った伊佐市大口山野です

憧れの「布計」（フケ）集落を見たいと雨上がりの野辺の道を進んでいると、左手に手入れの行き届いた神社に遭遇しました。

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無格社八幡神社との事ですが、八幡の神は片鱗もありません

　国玉神という神様は数も少なくあまりはっきりしていませんが、恐らく大国主命か大幡主のどちらかで、彦火火出見尊、豊玉比売命は明治期に追加改変されたものと想像してしまいます。

「八幡の神は片鱗もありません」とはしましたが、実は、詳しく読んで頂くと三十六歌仙扁額についての記述に山野村の「正八幡」が出て来ます。

「正八幡」とは宇佐八幡宮以前の本当の八幡の意味であり、表向きはどうであれ実際には博多の櫛田神社の大幡主を祀る神社であり、その大幡主の子が豊玉彦（ヤタガラス）となる訳です。だから「玉」が付されているのです。

大体、宇佐神宮から最も遠い場所に無格社として八幡宮が置かれている事がおかしいのです。

　この際、今回のテーマは祭神ではないためどうでも良いとして、この神社の一角に「柴刺」神事の名残と思えるものに遭遇しました。

　馬場紀美史（宇佐神宮福岡出張所長）が書かれた「柴刺」の販促用襷には、以下のように書かれていました。

　…「柴刺」「柱立」は律令国家の誕生後、大きく変化していく。「柴刺」に限って言えば、祭場を修祓するための、或いは禁足境界を標示するための、つまり柳田國男が指摘する「忌刺」（斎刺）として変化していったのである。従ってこのような基本的誤謬が現在、「柴刺」イコール「注連張」の通念を生み出すに至ったものと考えられる。

　しかし何度も言うように「柴刺」は霊を虚空へ送りあげるための祭儀であり、決して注連を張るのと同義ではなかったものである。神―すなわち祖霊の還天と来臨が柴刺そのものであった事を理解する必要があるであろう。…（本文より）

　一応、入門者の当方としては、「注連縄」による結界以前の聖域の表現と理解しておきます。

　この柴刺との遭遇については、熊本県芦北町を始めとして、これまでにも過去何回かありました。

　やはり、その多くが古い集落といった場所で、後しばらくの間はこの古い儀礼に遭遇する機会はあるものと考えています。以下はスポット68　「柴刺」（シバサシ）の一部です。

では、「柴刺」とは何でしょうか？　実は中国の少数民族の一つ彝（イ）族の儀礼でもあるのです。

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勿論、祭礼、葬礼などに於いて、色々な枝を刺すという儀礼、神礼の事なのです。

今でも茨城県では一部に残っているとも聴きますし、これに似たものを熊本県の葦北郡でも見たことがあり、列島にはどのような人々が入ってきたかを考える上で、重要な示唆を与えてくれるものとなっています。…

…最後になりますが、“倭人とは何か“を考える時、「ワ」人と読むのではなく、「ウィ」もしくは「イ」＝「ヰ」であるとすれば、この民族も列島に入って来ていたのではないかと思うのです。

それが「常陸国風土記」に出てくる武甕槌＝鹿島大神による“同族だまし討ち”征服を思わせるのです。

その意味で同書の458pも我田引水的ですがご紹介しておきます。

雲南省麗江からの新興亡命者であった阿蘇氏に征服された先住者も広義の九黎族の一つだったはずなのです。だからこそ常陸の国の先住者は、歌や音色に魅かれて油断した所をだまし討ちされたのです。

彝（イ）族の儀礼が残っているから伊佐という地名になっているのではとは思いませんが、彝（イ）族と混住していた黎族が鹿児島に入っている事には疑いを持ってはいません。

　指宿に「今給黎」姓が集中し「喜入町」があり「嘉例川」といった地名があることは大陸から黎族（分かり易く言えば阿蘇氏のこと）が入って来ている痕跡と考えている事はこれまでにも何度か触れています。

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「柴刺」に見える山野石井神社の儀礼

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Clik here to view.これは馬場先生が「柴刺」の409pに挿入されていた雲南省の地図で、 　が彝（イ）族の居住領域です。

これを見ると、雲南省麗江を主要な居住地としていた黎族（阿蘇氏）とも白族（豊玉彦＝ヤタガラス、大幡主の御先祖）の領域であった昆明とも重なる事から、大口辺りに彝（イ）族が入っていても一向におかしくはないと思うのです。

　写真は神社の正面の風景ですが、古代には雲南省のような山上楽園だったように思えるのです。Image may be NSFW.
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471　5000本のblogを書けるか

20170401

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

現在、ひぼろぎ逍遥は　№．390まで、ひぼろぎ逍遥（跡宮）は　№．310　これに加えてスポット＋extra…と併せ800本近いblogを公開していますが、3月31日までに以下の470＋380＝850本（スポット外のストックもある）を書き上げ、年末まで150本ほどの公開準備ができています。

あれやこれやで、1000本近いblogを40ケ月ほどで書き上げたことになるようです。

実質的にこれほどのストックを維持する必要性はないのですが、半年ほどの余裕を持っていれば、落ち着いて考え、公開時点での再編集と併せ、何とかお読み頂けるものを提供できるのではないかと考えているところです。

振り返れば、1000本近いblogというのも驚きますが、現在、最低でも月間20本はオンエアしている訳ですから、年間240本、4年で1000本に近づくのは当然で、ひぼろぎ逍遥（跡宮）が後発のため、その分をスポット＋extra…が埋める勘定になる訳です。

平均5ｐとしても5,000ｐ、普通の本が250ｐと考えれば、単純計算でも20冊近い本に相当する文章を書いてきた事になる訳です。

実際、共著を併せれば、商業出版で二冊の本を出しているのですが、本を購入して読む人が激減している状況では神社に関する本を出そうと言う気持ちはありません。

それよりも、神社や古代史や地名研究と言ったジャンルで、何かにつけて当ブログや当方の百嶋神社考古学の影響を受けたメンバーによる真実に数多く接触される機会が拡大する事の方を重視しています。

まあ、4年で約1000本というペースは、残りの人生で最大16年書いたとして、5000本、死ぬまでに約100冊分の文章をネット上に公開できる事になる訳です（現在の公開時点では1200本になっています）。

ひぼろぎ逍遥

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ひぼろぎ逍遥（跡宮）

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アクセス数も徐々に増大しており、後発のひぼろぎ逍遥（跡宮）だけでも、年度末の3月のアクセス数は14000件を超えていました（公開時点では20000件）。これが、全体では35万件（公開時点では40～45万件）に相当すると申し上げている事で、明日には忘れてしまうような方々を集めて年に10回程度の講演会や研究会を行い、仮に高々10年続いたとしても100回程度のカラオケ・クラブ程度のものでしかなく、結果、何の業績も残せず潰え去ってしまう事に危機感を抱き、何とか新たな展開をしなければならないと考えていたのでした。

　既に、研究会を一から組織し、しかも行政や教育委員会に頼ることなく独立した研究を目指して来ました。しかし、自らお手伝いましょうとか、自分も研究したいので発表したいといった人を創り出す事はできませんでした。

　あくまでも研究者とは、単に本を読んだだけで発表して見たいといったカラオケ・クラブでマイクを話さないと言った人物の事ではなく、やはり群れることなく独立して研究を続けている人であり、会の外延部に屹立して存在しているのでした。

　このため、何の継承性もない只の親睦会的な会を中学校の生徒会の様に民主的に運営しようとも研究体制を拡大し研究者を束にしてゆく事はできないのでした。

　今後、残された活動できる期間が15年だったとして、その間に次の研究者を養成し、研究内容を後世にバトン・タッチし伝えてゆく必要性がある事から、研究者による研究会に切り替えなければならないのです。

　この点「日本書記」を学ぶ会とか「古事記」を読む会といったものとは全く異なり、真実の古代を探究する者の連合体を形成し、百嶋神社考古学という古代の真実への扉を開く鍵を託す任務がある事から、気楽なカラオケ・クラブを維持する暇はないのです。

　そのような程度ものであれば、教育委員会や村興し町興し団体に任せておけば良いのであって、私達は古代の深部にメスを入れて行きたいと考えています。

　まあ、真実を探求する事を目的にするのではなく、教育委員会に自分を売り込むために研究会をやりたいような３Ｋ宮司のようなさもしい人間には、およそ真実の扉を開くことなどはできないことでしょう。

　金儲けや自分を売り込むことを人生の目的にするような人間には何の価値もなく一生を終えることでしょう。

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大体このペースで　年間推移しますので、ひぼろぎ逍遥（跡宮）だけで、17万件のアクセスとなる訳です。

オンエア時点では、さらに増えており、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥（跡宮）の合計で年間40～45万件ペースに上がっています（20171109

スポット129（前）　第2次スペイン市民戦争（想定）とカタルーニャ独立運動

20171005

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

　今また、州都バルセローナを中心にカタルーニャ地方の独立が脚光を浴びています。

明らかにＥＵ崩壊の一部ではあるのですが、それほど腰の入ったものではない事も明らかでしょう。

　一応、1930年代の激動（1936～1939）が80年を経て今再び燃え上がり始めたとの印象も受けますが、一定の期間を経る間には政治的なスローガンとしての民族独立運動が必ず利用されるという法則性の様なものを感じざるを得ません。勿論、その背景、底流にあるのは民族問題とＥＵの問題でしょう。

そう言えば、マルクスも北アイルランド問題で悩んだと言う逸話（当時ＩＲＡ穏健派はマルクス主義に接近していた）も残っています。民族問題とは意外と根が深いのです。　

カタルーニャ「独立」は第2のスペイン内戦を呼ぶか

Spain Is Flirting With Another Civil War

2017年10月2日（月）20時15分

ジェームズ・バドコック

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「違憲」の住民投票を阻止するため投票所になだれ込む警官隊（10月1日、スペインのサン・ホリア・デ・ラミス）　Juan Medina-REUTERS

＜カタルーニャの独立をめぐるスペイン中央政府との対立は、もはや交渉で解決可能なレベルではなさそうだ＞

スペイン中央政府とカタルーニャ州政府は過去5年間、カタルーニャの独立をめぐり対立してきた。住民投票の間もその後も、互いに一歩も引かない構えだ。

カタルーニャ州政府は、住民投票を違憲とするスペイン政府の反対を押し切って、10月1日に独立の是非を問う住民投票を行った。カルレス・プッチダモン州首相は同日夜、同州は独立国家となる権利を獲得したと宣言。一方では、投票を阻止しようとする警官隊と住民が衝突。州政府によると住民400人以上が負傷した。カタルーニャ側は、「賛成」多数となれば48時間以内にも独立を宣言するとしている。

中央政府はこれまで、カタルーニャが自治拡大への話し合いを求めても「ノー」の一点張りだったが、今や実力行使も辞さない構えだ。警察は、住民投票を力づくで阻止しようとした。すでに9月20日には、警察が州政府機関を家宅捜索し、住民投票の準備をしていた州政府関係者ら14人を逮捕した。従来は、取り締まりといってもポスターや投票用紙、投票箱の押収などに限られていたので、次第に強権化しているのは明らかだ。

独立阻止のため、中央政府がカタルーニャにどれほど圧力をかけるつもりかは分からない。中央政府は広範な法的拘束力を好きなように行使できる。自治権停止を定めた憲法の条項を引き合いに、実質的にカタルーニャ州政府を無力化することもできるのだ。

軍隊の投入が必要？

だがプッチダモン州首相率いる州政府を力ずくで抑え込むためには、軍隊の投入が必要になるだろう。中央政府の政治家たちは伝統的に、国内で軍隊を使うことには消極的だ。第二次大戦前、選挙で選ばれた左派「人民戦線」とフランコ将軍率いる反乱軍が戦い殺し合った「スペイン内戦」の悪夢を想起させるからだ。

もし国民に銃を向ければ、カタルーニャ州のみならずスペイン全土で中央政府は信を失う可能性もある。スペイン国民の多くは、中央政府とカタルーニャ州の分断を深めた元凶は、中央政府で保守与党を率いるマリアノ・ラホイ首相の強硬姿勢だと見ている。9月20日に中央政府の警察が州政府官庁を捜索したとき、数万人規模の住民が州政府官庁を取り囲んで抗議したことからも、中央政府に対する反発が危険水準まで高まっていることが分かる。

「もし中央政府の最終手段が武力行使なら、我々は勝ったも同然だ」とカタルーニャ州政府のホルディ・トゥルル報道官は言う。

カタルーニャ州では2014年にも独立の是非を問う「非公式」の住民投票を実施している。当時のアルトゥル・マス州首相は、憲法裁の差し止め命令に反して住民投票を強行して以降、公職追放の身だ。まったく同じことが、住民投票の新たな州法に署名したプッチダモンや州政府職員に起きないとは限らない。それでも州政府は、州政府に指図できるのは州議会を通じたカタルーニャ州民の民意だけだとして、中央政府によるいかなる決定も無視すると言っている。

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アルゼンチン・タンゴでも特に歌のタンゴに強烈なシンパシーを持ち続けている者としては、どうしてもスペインの動きには関心を持ってしまいます。

特に、学生時代に読んだ「カタルニア賛歌」のイメージが、今もなお鮮明に生きており、「カタルーニャ独立問題」といった話となると黙ってはいられなくなるのです。

カタロニア讃歌

『カタロニア讃歌』（カタロニアさんか、原題 Homage to Catalonia）は、英国の文学者ジョージ・オーウェルによるスペイン内戦のルポルタージュ。1936年12月から1937年6月までの間内戦に参加したオーウェルの体験を元に、彼による一人称で描かれている。

オーウェル自身のスペイン内戦での人民戦線側の義勇軍への従軍体験を描いたもので、フランシスコ・フランコ将軍指揮下の反乱軍（ファシスト軍）との戦いの模様や、バルセロナで起きた人民戦線内部での内紛・市街戦などを自らの経験を元に語っている。戦争の現実を飾らない文体で克明に描写し、また人民戦線側を内紛へと導いたスターリン主義と非人間的な政党政治への強烈な批判が語られている。同時に、そんな中でも人間味を失わないスペイン人とカタロニア人に対する、オーウェルの愛情と尊敬も語られている。

この体験は社会主義者でありヒューマニストであったオーウェルに大きな影響を及ぼし、オーウェルがより人間の顔をもった社会主義を志向し、非人間的で全体主義的なスターリン主義やソ連への批判を行うようになるきっかけとなり、後のスターリン批判の寓話である『動物農場』や全体主義国家への批判であるSF小説『1984年』を執筆する動機ともなった。

また、本書はスターリンや共産党への批判を含むため、当時オーウェルの属した左翼・リベラルの知識人たちからは非難され、高い評価を得られなかったが、彼の死後にその評価は高まった。20世紀後半のジャーナリズムに大きな影響を与え、現在では、ルポルタージュ文学の金字塔として高く評価されている。

英国の社会派エッセイストであったオーウェルは、スペイン内戦の勃発のニュースを耳にして、ファシストの反乱軍と戦うために、スペインのカタルーニャ地方へと赴き義勇軍に志願する。しかし、彼がそこで体験したのは、ロマンティックな英雄譚とは程遠い、退屈で物資に事欠き悲惨で汚臭にまみれた塹壕戦であった。

だが、数ヶ月ぶりに休暇で前線からバルセロナに戻ってきたオーウェルが目にしたものは、本来一体となってファシストに立ち向かうべき後方の人民政府（共和国政府）内で繰り広げられる愚かな権力争いであった。ソ連のコミンテルンの支持の元、政府内の主導権を握った共産党は、政府内の他の政党をトロツキストと決め付けて敵視し、彼らへの締め付けを強化していた。

休暇を終え、再び前線に戻ったオーウェルだが、負傷によりバルセロナへと後送される。しかし、そこで彼を待っていたものは、彼の部隊が所属していたPOUM（マルクス主義統一労働者党）の政府による非合法化、そして共産党とPOUMやアナーキストとの間で繰り広げられる市街戦と政府による逮捕・投獄などの恐怖政治だった。オーウェルの身の上にも、その手が及ぼうとするが……。

ウィキペディア（20171005 19：42）による

以前、スポット009として長いタイトルのブログを書いていました。

スポット009　「イスラム国」は西側が仕掛けた「ゴキブリ・ホイホイ」

“公共事業としての私的な戦争の口実として造られたＩＳＩＳというダミー人形を有志連合Coalition of the willingが攻める！”“アメリカと本気で闘おうと思う革命的ムジャヒディンは絶対に参加しないように”警告！駆除されてしまう！

この中で、「カタルニア賛歌」についても触れていますので、再度、ご紹介したいと思います。以下。

スポット129（中）　第2次スペイン市民戦争（想定）とカタルーニャ独立運動

20171005

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

話しは変わりますが、かつてのスペイン市民戦争に於いて、マヌエル・アサーニャ率いる左派の人民戦線政府（共和国派）＝カタルニア共和国軍に対して、ヒットラー・ナチスに支援された右派の将軍フランコが反乱を起こしまたが、これに対抗しようと全世界の左派系の青年たちがカタロニア革命軍に身を投じ英雄的な戦いを繰り広げたのでした。

当時の人民戦線政府軍は無政府主義者の（アナルコサンジカリスト）CNT、アンドレス・ニンの反共産党系（トロツキスト）マルクス主義労働者党POUM（THE PARTIDO OBRERO de Unificacion Marxistaﾊﾟﾙﾃｨｰﾄﾞ・ｵﾌﾞﾚﾛ・ｳﾆﾋｶｼｵﾝ・ﾏﾙｷｽﾀ）、スペイン社会労働党、スペイン共産党の寄り合い所帯だったのですが、次第にスターリンの物的援助を受けたソ連邦直轄組織のPSUC（ElPartido Socialista Unificado de Cataluña ﾊﾟﾙﾃｨｰﾄ･ｿｰｼｬﾘｽﾀ・ｳﾆﾌｨｶｰﾄﾞ・ﾃﾞ・ｶﾀﾙｰﾆｬ）が専横を振い、革命的な左派系労働者を粛清して行き内部から破壊していったのでした（まあ、性質の悪い武装した民青のような連中です）。

この時も、PSUC　が悪魔の働きを果たし、ヒットラーとの密約によって人民戦線政府を内部から破滅させたのでした（勿論、スターリニスト共産党による政治工作であることは言うまでもありません）。

全世界から革命の希望に満ちて集まってきた若きリベラリストや社会主義者は、俗に国際旅団と呼ばれましたが、この国際義勇軍の若者たちをスターリニスト＝共産党が血祭りにあげていったのでした。

これはヒットラーとスターリンの密約により行われた事だったのです。

スターリンは自らにとって重要な東欧を安定させるためにスペインをフランコに譲り渡したのでした。

これが日本でも共産党が1960年あたりまで持ち上げ、思いっきり旗を振っていた偉大な後継者スターリンの手口だったのです。

スペイン市民戦争

人民戦線（じんみんせんせん、スペイン語：Frente Popular）は、1936年から1939年までスペインにて存続した社会主義連合政権。首班はマヌエル・アサーニャ。

§経緯[編集]

1931年4月の「1931年4月12日自治体選挙」により共和派が勝利、ブルボン朝のアルフォンソ13世が退位すると、共和派、農民・労働者・知識人は当時のソ連の繁栄の影響を受け社会主義政権発足を目指し始めた。当時スペイン国内に散在していた共産党をはじめとする社会主義政党をまとめ上げ、1936年2月16日の総選挙で右派を抑えて勝利し、挙国一致内閣を成立させた。これは、フランスのレオン・ブルム政権とともに、ソ連がコミンテルンを通じて各国の共産党に社会主義勢力や自由主義勢力との連合政権樹立を指示した人民戦線戦術の成功例であった。

これに反対する軍部・右翼・地主・旧貴族・カトリック教会などの保守階級は当時モロッコに赴任していたフランコ将軍を推しナショナリスト軍を結成、1936年7月、人民戦線政府に対し反乱を起こす。これにより、スペイン内戦が開始された。

ソ連をはじめ、世界各国の社会主義政党、共和派、反ファシズム勢、国際旅団の援助を受け人民戦線はしばらくは持ちこたえたものの、ブルム政権が短命に終わった後のフランスや、人民戦線政府で勢力を拡大しつつあったスペイン共産党を嫌ったイギリスやアメリカは不介入を決定した。一方、ファシズム政権の誕生を期待したドイツ、イタリアなどのファシズム国家の大量の軍事支援を受けたナショナリスト軍は圧倒的軍事力で人民戦線を壊滅に追い込む。

拠点の一つであったカタルーニャ地方バルセロナが陥落したことで1939年2月に人民戦線政府は国外に亡命、4月にナショナリスト軍は首都のマドリードを攻め落とし内戦は終結した。

人民戦線の敗因は社会主義政党間の不和や軍備の寄せ集めで対抗したことなどで、その後に多くの課題を残した。

人民戦線政府は敗戦後にパリに亡命（スペイン共和国亡命政府）、1940年のドイツ軍の侵攻でメキシコシティに移転したものの、戦後は再びパリに戻り、フランコが死去した後の1977年に解散した。

§政党[編集]

スペイン共産党（PCE）

スペイン社会労働党（PSOE）

マルクス主義統一労働者党（POUM）

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Clik here to view.人民戦線において最左派の政党。指導者アンドレウ・ニンはレフ・トロツキーの秘書をしていたが、POUMはトロツキーが指導する「国際左翼反対派」とは一線を画していた。CNTと同様に独自の民兵組織を形成してフランコ軍に対抗し、自らの支配地域では地主制の廃止などを推し進めていた。人民戦線政府の主導権を握った共産党によって「ファシストの第五列」と規定されて弾圧により消滅した。ニンは1936年12月に追放され、翌1937年6月には収容所から何者かによって誘拐され、バラバラ死体で発見された。犯人については諸説あるが、スペインに潜入していたNKVDによるものとする見解が多数である。青年組織「イベリア共産青年同盟」を傘下に持っていた。

左翼共和党（英語版）（IR）

en:Republican Union Party（UR）

全国労働者連合（CNT）

アナルコ・サンディカリズムを標榜する労働組合の連合体。建設労働者、靴屋、床屋など、現場労働者と職人を中心に組織された。実質的には政治組織イベリア・アナーキスト連盟（FAI）に指導されていた。

バスク国民運動（es、EAE-ANV）　指導者アンドレウ・ニンは日本ではアンドレス・ニンと呼んでましたね。

カタルーニャ社会主義統一労働者党（PSUC）

スペイン共産党系の組織。マルクス・レーニン主義を標榜し、「革命でなく反ファシズム戦争の勝利を」と主張して、「反ファシズム戦争を革命に」と主張するCNTやPOUMと対立していた。スペイン共産党は、ソ連の援助によって急速に100万人を超える巨大政党に成長した。

労働総同盟（UGT）

1882年8月12日に結成された社会党系組織。社会民主主義を標榜し、スペイン共産党と対立していたが、人民戦線の結成時に協力。

以上、ウィキペディアによる

スポット129（後）　第2次スペイン市民戦争（想定）とカタルーニャ独立運動

20171005

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

このスペイン市民戦争の敗北については、1960年代現代思潮社によって刊行されたジョージ・オーエルの「カタロニア賛歌」に良く描かれています。文庫本（ハヤカワ文庫）もありますので、今でも十分にネットで手に入るでしょう。確か五木寛之氏も『わが心のスペイン』を書いていましたね。

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「カタロニア讃歌」

英国の社会派エッセイストであったオーウェルはスペイン内戦の勃発のニュースを耳にして、ファシストの反乱軍と戦うためにスペインのカタルーニャ地方へと赴き義勇軍に志願する。しかし彼がそこで体験したのはロマンティックな英雄譚とは程遠い、退屈で物資に事欠き悲惨で汚臭にまみれた塹壕戦であった。

だが、数ヶ月ぶりに休暇で前線からバルセロナに戻ってきたオーウェルが目にしたものは本来一体となってファシストに立ち向かうべき後方の人民政府（共和国政府）内で繰り広げられる愚かな権力争いであった。ソ連のコミンテルンの支持の元、政府内の主導権を握った共産党は政府内の他の政党をトロツキストと決め付けて敵視し彼らへの締め付けを強化していた。

休暇を終え、再び前線に戻ったオーウェルだが、負傷によりバルセロナへと後送される。しかしそこで彼を待っていたものは彼の部隊が所属していたPOUM（マルクス主義統一労働者党）の政府による非合法化、そして共産党とPOUMやアナーキストとの間で繰り広げられる市街戦と政府による逮捕・投獄などの恐怖政治だった。オーウェルの身の上にもその手が及ぼうとするが……。

以上、これもウィキペディアによる

スノーデンが言う“「イスラム国」台頭は大国の陰謀!?”は恐らく間違いないでしょう。

これを、イスラム原理主義過激派による残虐行為を止めさせる現代版十字軍アホ（クルセイダース）などと考える間の抜けたＢ層はどうしようもないのですが、ネット上ではユーチューブで多くの識者が議論を展開しています。

馬渕睦夫氏はもとより、副島隆彦氏、リチャード・コシミズ氏、敬愛する鬼塚英昭氏、若きサユ・フラット・マウンド氏…。しかし、マスコミにも受け容れられる様なジャーナリストは山ほどおられますが、そういう方は恐らく軸足を権力に乗せておられるからであって、所詮御用学者の誹りは免れないでしょう。

政治ジャーナリズムは元より、この薄汚い政治に関わる気は一切ありませんので（どうせ国民の物というのは見せ掛けだけで、日本がどうなろうが知った事じゃない）疑問に思われる方は騙されないために自分でお調べになって下さい。とにかく恐ろしいほどの嘘とデマと陰謀と、虚構、捏造の世界が現代なのです。マスコミや政府が言う事を絶対に信用しないでください。

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Clik here to view.　多分間違いないと思うのですが、国際金融資本は人為的に戦争を連続させアメリカの借金を帳消棒引きにして基軸通貨としてのドルを防衛しようとしているのです。

そして人口の半減どころか十分の一化を狙っているのです。

勿論、責任など持ちませんが、かつてユーロ・コミュニズムの一角を構成したスペイン共産党にもこの薄汚いかつてのスターリニストPSUCカタルーニャ社会主義統一労働者党の一部が加わっていたはずなのです。

今度の独立運動がおいそれと内戦にまで発展するなどとは思いませんが、どうしてもフランスのマクロン（ロスチャイルドの手先）などによる工作が入り、カタルーニャ独立派の運動は潰されることになるでしょう。ただ、今度の独立運動にはエゴイズムと偏狭な民族主義以上のものが感じられないのは、労働者の手による理想社会への運動がスターリニスト共によって潰されたため、手垢どころか泥まみれになっているからかも知れません。

カタルーニャ・ナショナリストとカタルーニャ分離主義者は、カタルーニャは財政赤字を埋めようとするスペイン国家によって経済的損害をこうむっていると主張する。また納めた税金よりも、受けるべき恩恵が少ないとする。これらの理由から、伝統的にカタルーニャは司法、行政、立法、文化、経済の各立場から、現在よりもさらに高度な自治を要求している。

象徴的な立場からは、カタルーニャはスペイン選手団の構成に加わらず、カタルーニャ独自の選手団を持つべきと論ずる。スペイン選手団とは明らかに区別して、非国家であるスコットランド、ウェールズ、マカオのように、国際的なスポーツイベントに公式に参加すべきという。

カタルーニャ・ナショナリズムとカタラニスモを区別しなければならないのは、カタルーニャの象徴や伝統を賞賛しながらカタルーニャ語という文化を守ることと、さらに大きな自治の獲得を説くことは、ナショナリズムのパラメーターのもとではその政治的アプローチが明確でないところである。しかし多くの調査によれば、カタルーニャ人の大部分がカタルーニャが国であると信じており、政治行動を行う機関ではないとし、スペイン国内でのカタルーニャ国の完全統合を説く。カタルーニャ独立運動という選択を排除しているのである。カタルーニャ独立運動では、カタルーニャ社会主義者党（PSC）及びカタルーニャ緑のイニシアティブといった政党は『ナショナリスト』とみなされないが、カタルーニャ人として正式にカタルーニャは国であるという理念を守っており、現在の自治州の枠組みまたは連邦国家の定則においてスペインの一員であろうとする。

ウィキペディア（20171008 21:54）による

まず、この程度の運動で軍隊を送り込む必要はないのであり、現代版フランコなど登場する余地はないはずです。いずれにせよ、かつてソ連邦擁護一辺倒だった社青同の向坂協会や何の知識も持っていなかった民青同盟に、始めから中国礼賛で列島最低水準の労働党などといった愚かな連中も、この「カタロニア賛歌」でも読めば自らの馬鹿さ加減が分かるはずなのですが、最早、間に合うはずなどないのです。

こういった間の抜けた疑似左翼によって、またもや労働者の数世代が失われてしまったのでした。

472　ここまでやるのか

20170412

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

　これは大分神代史研究会（仮称）として国東半島を巡る4人1台という小規模な、しかし、非常に効率的なトレッキングを行っていた時に見た常夜灯の話です。

　取り立てて書くほどの事ではないのですが、昔は豊かだったと言う思いを強くするものだった事から書かざるを得なくなったのでした。

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この常夜灯は大分県国東市来浦の八坂神社のものですが、灯篭に石の階段が付けられている事がお分かり頂けると思います。

　勿論、便利であり有難い物には違いはないのですが、ここまでしなくても踏み台や木製の階段を取り付ければ何でもない…と思ってしまいます。

　ただ、木製のものは雨に打たれれば直ぐに痛みますし、いちいち運ぶのも面倒ですから、良く良く考えれば合理的ではあるのです。

　狭いステップに足を載せて火を灯すのは怖いと言えば怖いのですが、このような事にまで気を遣うのが文明的と言えるのかも知れません。

　実際、国東半島でもこの来浦一帯は谷の幅（舌状台地と舌状台地の間隔）が広く、普通の意味での穀倉とは言えますし、国東半島には、佐原真が生きていたら封殺に躍起になったはずの謎の重藤遺跡（紀元前700年に遡る）の話もありますし、この国東市一帯には濃厚な金山彦祭祀が存在するのです。

2006年01月31日

国東で２万トンを生産した跡

国東半島・重藤遺跡ですね。朝日新聞記事(1977.9.23)あるが、発見者の上野鉄雄さん、九州大学考古学研究室では発表を控えている旨を鹿島昇さん、鈴木旭さんらが述べており、その事情を知らない?大分大学教育学部編「国東半島」や、窪田蔵郎さん「鉄の考古学」でも同遺跡出土鉄剣の年代測定値を載せています。春成教授らによる弥生時代溯上説、日本出土殷代遺物の確認(山形・三崎山出土青銅刀子は殷・安陽期と確定(平尾良光「古代東アジア青銅の流通」)。など)、亀卜・卜骨が弥生中期頃から確認、先の川崎真治さんの説から、克殷による弥生期開始の可能性はあるが、製鉄がフェニキア人と繋がるには海路ルート上の島々での鉄滓出土遺物が殆どない為に難題ですが、聖書に鉄を「赤土からとる」旨の記事(鹿島さん)、山の赤土を川や流水に流して山砂鉄をとる方法は確認が必要ですがほぼ同じらしく、ヒッタイトがあったトルコで「赤い河」意の川もあり、とにかく中継地でして石川三四郎「東洋古代文化史談」ではフェニキア人がインドネシア・バダック族を使っていた旨述べ、Ｇ・ＧＥＲＩＮＩ報告(Researches on Ptolemy's Geography of Eastern Asia)でフェニキア文字碑文というがブラフミー文字碑文か不明で大学図書館に本があり未確認で、タイ・バンチェン遺跡は当初年代より新しく、新日鉄のＨＰで述べる製鉄技術伝播ルートが今のところでは。因みに、「牛」文字は来たが動物の「牛」は後から来たようです。「牛」崇拝が先に来た。牛王宝印。また、鹿島さん(「バンチェン・倭人のルーツ」など)は重藤遺跡以外にも何箇所か遺跡があるそうです。最後に、貝紫染料の乾燥防止に蜂蜜を使い、聖書で蜂蜜の採り方が載ってます。また、すこし前に上野鉄雄さんの返信では「船の問題はどうか」が印象的でした。長々失礼しました。

先般、国立歴史民族学博物館・春成教授らにより「弥生時代開始期溯上説」が発表された。これにより吉野ヶ里遺跡の年代も大きく遡るようです。また、吉野ヶ里遺跡や多くの遺跡出土の甕棺からインド・タミール地方出土甕と共通するグラフィティーが大野晋さんにより確認され、吉野ヶ里遺跡でも確認された茜はインドから伝来する旨を上村六郎さんが主張し、弥生期出土ガラスもインドから伝来と肥塚さんらにより科学分析結果発表、川崎真治さんは吉野ヶ里遺跡からピッキングによる「牛」の甲骨文字刻字石を確認し、静岡・水窪石(川崎真治さん)、インドネシア(Ｇ・ＧＥＲＩＮＩ)、沖縄、フィリピンではフェニキア文字石などフェニキア関連品が確認され、インド・殷・中近東と日本との繋がりがありそうです。因みに、フェニキア人は地中海で貝紫織物を商品の一つとし、ゲルハルト・ヘルムさんは彼らがアカバ湾からインド周辺を商業地域とした旨述べ、インド・ブラフミー文字の起源はフェニキア文字との説からインドでも多く活躍したようで、後に「エリュトュラー海案内記」でもインド周辺の交易品として記載され、地中海の貝では数千から数万個で１ｇしか貝紫染料は採れないが、インド・太平洋周辺の貝(アカニシなど)では１個から１ｇ程度採れるから、彼らフェニキア人が東南アジア経由で太平洋へ向かう動機になり、結果黒潮に乗り日本への可能性が大いにありうる訳です。染織研究の後藤捷一(ゴトウショウイチ)さんは中・南米伝統の貝紫染織を貝の違いだけでフェニキア由来と述べ(月刊「染織α」)、南米・パライバ碑文もフェニキア文字説があり、北米ではバリー・フェル教授が「紀元前のアメリカ」でフェニキア人往来説を述べたように、吉野ヶ里遺跡出土の貝紫布も彼らの可能性がある訳ですが、まだまだ問題点は残ると思います。長々と失礼しました。

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　こんなことを発表したら学会追放になるため隠されているのです。要は学問ではなく利権なのです。

　奥野正男教授の本（卑弥呼の時代奈良県では鉄は一切出土しない…）でさえ佐○　真は握り潰そうとしたのですから推して知るべしと言うべきでしょう。

　話を戻しますが、これも杵築市安岐町でしたか歳ノ神で見掛けた巨大常夜灯です。これに至っては豪華の極み、贅沢の極みであり驚くばかりです。

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　現在、国東半島が際立って豊かな土地であるという事は言えないでしょうが、少なくとも江戸時代まではかなり豊かな土地だったのではないかと思います。

　それは、多くの神社を見れば分かる事で、現在、寺社の経営が極限まで落ち込んでいる事を考えると隔世の感さえあります。

コラム　江戸時代の農民は豊かだった？ 

　「四公六民」という言葉を聞いたことがありますか。江戸時代の年貢の割合のことで収穫の４割が年貢で６割が手許に残るというものです。今でいうと税率が４０％と大変な負担感があり、「貧しい農民」という時代劇のイメージ通りになるのですが、実態は必ずしもそうではなかったようです。

　当時、年貢の計算方法には「検見法（けみほう）」と「定免法（じょうめんほう）」の２種類がありました。検見法とは実際の収穫高に応じて年貢の率をかけるものです。定免法とは一定の田地から取れる米の量を固定して、年貢も定額にするというものです。江戸時代も中ごろからは後者の定免法を取る藩が多かったようです。江戸時代は戦乱もなく農業技術が順調に発展した時代です。江戸時代前期には１００石の収穫量だった田も江戸時代の後期には２倍の２００石の収穫にまでなることも珍しくはありませんでした。１００石の収穫に対して年貢は四公六民の４０石ですが、実際には２００石の収穫があるわけですから二公八民、税率は２０％となります。そのうえ、自家で消費する野菜等には年貢は原則かかりませんので、生活実態は時代劇とはかなり違っていました。

所得税、住民税、社会保険料等を否応なく天引きされる現代のサラリーマンと江戸時代のお百姓さん、はたしてどちらが豊かなのでしょうか？

「〇〇の上の雲」とか幕末維新の志士を英雄としてとらえるドラマが盛んに放送されています。「江戸時代は貧しく、明治時代は明るかった」という図式を私たちの頭の中に刷り込む目的がここに隠されていると思うのは筆者だけでしょうか。(2011.8.23)

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　まず、木下藤吉郎は下人以下の身分（そういえば秀吉が入婿となった木下家の後裔が杵築藩でしたね）…といった話は、徳川家が豊臣を貶めるためのものであり、江戸時代は鎖国政策のもとで欧米に遅れたとか、士農工商の身分制度によって百姓は苦しめられ、飢饉と百姓一揆が続発していた…といった話も明治政府が宣伝のために吹聴したものでしかないのです。そもそも、被差別部落も江戸時代からといった話さえ大嘘で、蝦夷地の侵略以来の東北経営によって移動させられた俘囚によって近畿大和朝廷（天皇家）が被差別部落を創ったのです。

　それを物語るかのように北関東以北、沖縄には被差別部落が存在しないのです。

　そのような難しい話をすることもないのですが、戦後は特に酷く、アメリカに国家の富を貢いでその片棒を担いだ報酬を貰う官僚や政治家がいっぱいいるようで、今回も、東芝にウェスチング・ハウスの買収を勧めてキックバックを貰った官僚や官僚ＯＢがいるようです。

　まさに国賊、売国奴ですね。しばらく前は郵政民営化で、小○竹○中改革でパ○ナに…。次はいよいよ国民健康保険の廃止でアメリカの保険に門戸開放の工作が進んでいるようです。ここでも厚生労働省が…。

　確かに物質的には豊かとは言えませんでしたが、敗戦の憂き目にあったものの、半世紀前までの日本は、石屋さんも板金屋さんも下駄屋さんも桶屋さんも大工さんから左官さんまで皆誇りを持ってちゃんと暮らして行けたし、野良には人や子供が溢れ、祭も盛大に行われ、境内はいつも手入れが行き届いていました。

　もう取り返しはつかないでしょうね。

　もはや、古き良き日本は山田洋二監督の映画や宮本常一民俗学にしか残っていないのかも知れません。

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たまたま遭遇した国東市の岐部神社の春の大祭

473　山口県美祢市厚保の神功皇后神社

20170417

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

高速は関門橋周辺のみの利用で、往復1100キロを二泊三日で走り抜き　島根県奥出雲町の４つのニギハヤヒ系神社の調査を終えて九州に戻る途中、ＪＲ美祢線の厚保（アツ）駅、中国自動車道美祢西ＩＣに近い神功皇后神社を見せて頂きました。

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下関の忌宮の勧請神社でありそれほど古い神社ではない事は直ぐに分かりました。

　それは、境内に古い神様が残されていない（摂社、末社、分社…）事からも明らかです。

　ただ、神殿脇に天満宮が残されている事だけが気になります。

菅原道真はスサノウ（実際には長脛彦）系と大幡主（実際にはヤタガラス）系の本家同志により産まれていると百嶋由一郎氏は話されていましたが、この一帯には後者に関連する地名がかなり拾えることから、この天満宮が先行して存在していたところに忌宮の神々が持ち込まれたものと思われます。

当の忌宮も、本来は忌＝瀛（イン）部の神社なのですが（九州王朝最後の天皇である若宮も祀られている）、その構造がそのまま持ち込まれ、とりわけ道真を祀るとする天満宮が神殿脇に摂社として残されたもののように見えるのです。

この神社自体にはこれといった謎はないのですが、この神社の前には古代官道が通っていたと考えられます。

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詳しく触れるつもりはありませんが、恐らく九州王朝の古代官道の延長と思われるものが、この地から東と北に延びていたようです。

　これについては、ひぼろぎ逍遥446～450で概略を書いていますが、この山口県下にもその痕跡があるのです。

　一つは九州で筑後から肥後に掛けて数多く拾える古代官道地名の「車路」「車地」に対応する「車地」がそのまま国道2号線に存在するのです。

　このことは、国道2号線は九州王朝の古代官道をベースに造られている可能性があるのです。

　美東町の「鞍掛」も官道地名なのですが、これは時代もコースも異なるようです。

　そこで、ＪＲ美祢線の厚保（あつ）駅に置かれた掲示板をお読み頂きましょう。

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話が拡散して申し訳ないのですが、どうも気になるのでコメントを加えておきたいと思います。

「阿」は湿地の意味で「津」は交通位置を示す地名であったあったようだ。と書かれていますが、「阿津」（アツ）自体が湿地を意味していると考えます。

　関東に、世田谷、渋谷、保土ヶ谷、日比谷…と「谷」と書き「ヤ」と発音する地名が数多くある事はどなたもお分かり頂けるでしょう。関東の台地の浸食谷の湿地がヤツ、ヤチなのですが、この厚保も厚狭川の氾濫地であり「ヤツ」と呼ばれてもおかしくない地形です。「阿」ではなく「阿津」が湿地なのです。

　この「谷」（ヤ）地名は、本来、「ヤツ」「ヤッ」「ヤッツ」「ヤチ」「ヤト」…と呼ばれるもので、後に「ツ」以下の部分が省略され脱落したものでしょう。

　ただ、「ヤツ」（ＹＡＴＵ）が「アツ」（ＡＴＵ）と発音されていたもしくは転化（変化）したものに思えるのですが、「アツ」→「ヤツ」なのか？「ヤツ」→「アツ」なのか？は、なお、不明です。

　それは、関東の「ヤツ」地名が鹿児島でも拾えるからです。

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一例ですが、 鹿児島県出水市野田町下名の「屋地」（ヤヂ）です。

　島津氏には下向説、土着説もあり、関東系の敗残者が島津に墜ちた可能性もあるのですが、鹿児島県のヤツ、ヤチ…地名はそれほど少ないものでもなく、むしろ南から北、東へと展開した可能性も考える必要性があるのです。

　この「厚保」の隣には「伊佐」（鹿児島県伊佐市）という地名もあり、薩摩との関係も意識せざるを得ません。そもそも、美祢市の「美祢」も佐賀県の旧「三根」郡に対応しますし、九州との関係は濃厚です。

　10世紀の延喜式に「阿津」（アツ）とあり、「厚保」となったのは後の事である。「保」は公地の行政単位の庄、郷、保とあり、その保で後に「厚」を後で加えものであるという。

も違和感が付き纏います。

福岡県小郡市大保に「大保」があり、飯塚市「大分八幡宮」があり、大分「だいぶ」と読み太傅（天子の師傅となる官）の事である。すなわちここは天子の養育に携わる府が置かれた場所である（「大伝府」）。

　太宰府は言うまでもない訳で、大保（オオホではなくオオフと呼んでいた可能性もあるのです。

仮に「保」が行政用語としても、「厚保」の「厚」は「阿津」の「阿津保」では三文字になるため、所謂、好字令により「阿津保」は「厚保」と換えた可能性を考えてしまいます。

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ＪＲ美祢線厚保駅は「あつ」駅と呼ばれているのです

　九州の「車路」地名をご紹介しておきましょう。勿論、これ以外にもあります。

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PP「駛馬」（はやめ）“ はやめは古代の駅？ ”から（上）　宇部市の2号線「車地」（下）

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476　二つ葵の神紋はヤタガラスの古社　②　“福岡県うきは市　賀茂神社から” （再考）

20150630

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

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福岡県うきは市　賀茂神社

前ブログ　ひぼろぎ逍遥 132　葵の紋章のルーツ立ち葵の神社　“福岡県うきは市　賀茂神社から”に

おいて、久留米市と日田市の中間にヤタガラスの神社が存在することをお知らせしましたが、実は、まだ十分に納得できないままでいます。

　一応はヤタガラス（豊玉彦）の神社としたのですが、本来はそうだったが、今は、藤原が第10代と大幅に格上げされた贈）崇神系の神社に半分近く変えられている（乗り取られている？）という意味なのです。

　良く考えるとそのことがようやく分かってきたもので、今回は、これに関する補足作業になります。

　神社が誰を祀っているかを考える時、注意しなければならないのは、何を主たる指標にするかです。

まず、郷土史家、史談会、教育委員会…といった通説派の方々は、概して「記紀」「風土記」「神社誌」「神社庁見解」「市町村誌」「縁起書、由緒書」「社伝」…の順に説明される事でしょう。

　ところが、九州王朝論者でも、そのまた少数派である神社考古学（百嶋神社考古学）の者は、本当の神代の舞台であった九州の現場と「記紀」、社伝と「風土記」「神社庁見解」とに多くの齟齬、食い違いがあることを知っているのです（つまり「記紀」による古代史の偽装）。

　この点、「記紀」に併せてテーマ・パークとして整合性があるように創られた畿内、出雲…などとは全く異なる話になるのです。

　何度も言っている事ですが、まず、祭神は時代の動きに合わせ変えられます。

本来の祭神は、残されるとしても摂社に移されることがありますし、隠され、新たに入れ替えられ、加えられ、社伝（縁起、由緒）も改竄されます。

ここで、前述した何を主軸に探るかですが、①祭神の組合せ　②祭神の表記　③夫婦神の場合の妃の名　④親子神の場合の子神の名　⑤神紋　⑥縁起　⑦宮司などの伝承　…といったものになります。

そろそろ本題に入りますが、うきは市の賀茂神社に限定して言えば、百嶋由一郎先生が講演中にうきは市の隣、久留米市に田主丸町に「豊城というところがありますが、贈）崇神天皇の子である豊城入彦が宇佐から入って来ています…」と言われていました。

ここで重要になるのがこの賀茂神社の神紋の二つ葵です。そして贈）崇神天皇もこの神紋を使っているのです（葵神紋参照）。

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元々、この筑後川左岸の田主丸、旧うきは町に掛けては、大幡主とその子ヤタガラスの領域だったようですが、後に（開化天皇＝高良玉垂命と神功皇后）の時代に贈）崇神天皇の子である豊城入彦が宇佐から入って来ているようなのです。

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久留米市田主丸町豊城

豊城入彦命（とよきいりひこのみこと）は、記紀に伝わる古代日本の皇族。

第10代崇神天皇皇子である。『日本書紀』では「豊城入彦命」「豊城命」、『古事記』では「豊木入日子命」と表記される。

東国の治定にあたったとされ、上毛野君や下毛野君の始祖とされる。

ウィキペディア20150630より

しばらく前から、宇佐市安心院の妻垣神社＝足一騰宮＝一柱騰宮に入った神武天皇とは、贈）崇神天皇のことであることが分かるようになっていました。

してみると、前ブログで引用した“宇佐から入ったとする賀茂御神”という行直大宮司の慶安4年（1651年）の旧記（後段）の話は、本物の神武天皇（カムヤマトイワレヒコ）と、随行した本物の豊玉彦（ヤタガラス）の話が基礎にあり（両者が同社に同時に居た可能性も含めて）、それが神武僭称贈）崇神とその子豊城入彦の話と重なり、本来の祭神の本物の神武天皇（カムヤマトイワレヒコ）と本物の豊玉彦＝賀茂建角身命に神武僭称崇神とその母親である鴨玉依姫＝神直日が挿入され本物の神武であるように描こうと

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百嶋由一郎　神代系譜（葵の神紋）

しているように見えるのです。

現在、同社の祭神はこのように書かれていますが、

神日本磐余彦尊　カムヤマトイワレヒコ（神武天皇）　はＯＫ。

賀茂建角身命　カモタケツノミコト（賀茂下上大神）　は京都の意味で書かれているようですが、下賀茂神社のみＯＫ。上賀茂神社は、神武僭称崇神天皇と考えており誤りだと考えます。　従って半分ＯＫ。

玉依姫命　タマヨリヒメノミコト　は神武の育ての母とする通説に沿った意味で書かれているようです。

これは、本物の神武天皇の母である神玉依姫の事か賀茂別雷命＝神武僭称贈）崇神天皇の母である鴨玉依姫の事か判読できません。　従って保留します。

賀茂別雷命　カモワケイカヅチノミコト　は、当然、神武僭称贈）崇神天皇＝豊城入彦の父　でしょう。

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Clik here to view.　ただ、これも上の玉依姫が神武の母であれば、この賀茂別雷命だけが追加挿入されたものであり、鴨玉依姫であるならば、本来の祭神は神日本磐余彦尊と賀茂建角身命の二神であった事になります。結論としては、各々、京都の下賀茂神社、上賀茂神社の元宮の可能性があります。

　ただ、そのルーツは熊本市、それ以前は天草市苓北、海南島の加茂（現存地名）、雲南省昆明…になるはずです。

当社の行直大宮司が慶安4年（1651年）に誌した旧記には、「賀茂大神は最初にこの地に天降り鎮座され、神武天皇が日向から大和へ御東遷のみぎり、宇佐から山北へ来られ賀茂大神は八咫烏（やたがらす）となって御東幸を助け奉られたので、今も神武天皇と賀茂大神を奉祀する」と述べている。

ウィキペディア20150630による

今回はかなり難しい解析になりました。まだ良く分からない部分がありますが、うきは市の賀茂神社の

神紋は、Image may be NSFW.
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葵の紋章は百嶋由一郎　神代系譜（葵の神紋）のように、立ち葵でも右割れ、左割れと多岐に分かれ、ウィキペディア氏が示されたものは滋賀県の日吉大社の神紋を出されています。

当然にも大山咋＝大直日＝佐田大神の神紋なのです。

　崇神は、その母親が豊玉彦（ヤタガラス）の実の娘である事から、自らをヤタガラスの正統直系とでも考えたのでしょうか。

　いずれにせよ、ヤタガラスは旧浮羽町から日田市に掛けて多くの痕跡を残しています。

　一方、神武僭称贈）崇神の父親である大山咋＝大直日＝佐田大神は鴨玉依姫とこの一帯で出会い、旧甘木市佐田（現朝倉市）佐田町（と言っても山の中ですが）に住み、現在の佐田川流域（筑後川右岸）で活動した事だけは間違いがないのです。

そして、その痕跡の一つがうきは市の賀茂神社になるのです。

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と、ここまで書いてきましたが、ヤタガラス（豊玉彦）は大幡主の子であり、博多で産まれたはずです（博多の櫛田神社は熊野からの出戻り本山であり、紀州の熊野は後の本拠地です）。

　では、父親の大幡主が博多に移動して来る前はどこに居たのでしょうか？

　それについても、故百嶋由一郎氏は、“隈地名のルーツは熊本であり、現在、熊本城が置かれている熊本市の千葉城町こそ隈本（加藤清正により熊本と変えられた）であり、そこが肥後における本拠地だったと”されていたようです。

　この点、大幡主の父は白川伯王であり、当然の事として、熊本市を貫流する白川（中国風には白水）が白川伯王から付されたものである事とも符合するのです。

　しかし、その前にも辿るべき故地があります。

天草下島の苓北町、中国海南省の海南島の加茂、雲南省省都昆明まで辿る事ができる事はこれまで草部吉見神社との関係で繰り返し述べて来たところです。

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477　二つ葵の神紋はヤタガラスの古社　③　“福岡県うきは市　賀茂神社から” （再々考）

20170419

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

上天気に誘われ、太宰府地名研究会のトレッキングの下見や付近にある別の未踏社（熊野神社）の実踏調査もあり、久々にうきは市の賀茂神社を訪れました。

　既に、スポット（17～18）としてひぼろぎ逍遥475～6を公開していますが、本稿はその続編となります。

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賀茂神社　カーナビ検索　福岡県うきは市浮羽町山北１　℡ 0943-77-8718

祭　　神　　　神武天皇　玉依姫　加茂別雷神

境内神社　　　天満神社（菅原道真）　五穀神社（保食神、稲次正誠）　琴平社（崇徳天皇）

猿田彦神社（猿田彦命）　秋葉社（軻具突智命）　稲葉社（保食神）

春日社（天児屋根命）

境内摂社　　　日吉神社（大山祗神）　三次神社（景行天皇、菅原道真）　　　「福岡県神社誌」による

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「福岡県神社誌」と同社縁起には多少の違いがありますが、“ヤタガラスに化した賀茂大神の先導により大和への…”の部分は考えさせられます。

賀茂別雷は明らかに崇神（神武僭称ハツクニシラス）です。神武天皇（カムヤマトイワレヒコ）を筆頭に書き崇神を別書していることから、神武天皇と賀茂武角身（ヤタガラス）は本物で、玉依姫については神武天皇を産んだとする本物の玉依姫なのか、崇神を産んだ鴨玉依姫なのかは、なお、不明です。

どうも、下賀茂系統が上賀茂系統に覆いかぶさってきた印象を受けるのですが、その思いを強くしたのは、境内摂社に三王宮を確認したからです。「福岡県神社誌」では、日吉神社（大山祗神）と書いていますが、恐らく誤植か誤りで日吉神社（大山咋神）が正しいものと思います。

本殿より高い位置に境内摂社三王宮が置かれていたのですが、これまで神額が読み取れず、中を確認し、ようやく山王宮であることに気付いたのでした。三王宮は日枝山王権現、山王宮であり、日吉神社であり、大山咋、松尾大神であり、崇神天皇の父神（母神は鴨玉依姫）である事は言うまでもありません。

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478　集落からの参道のない神社　“佐賀県鳥栖市下野町下水天宮”

20170420

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

筑後川を挟んだ対岸の佐賀県鳥栖市にも水天宮が在ると言う話はそれとなく聞いていました。

　「宮原誠一の神社見聞諜」の宮原氏の案内で、この謎の「下水天宮」に訪れることになりました。

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　宮原氏によると「この神社には進入路が無くて下野の集落に入って歩いて探しても参道らしきものが一切みあたらないため付近の老松宮には行けるが、この下水天宮だけには辿り着けない…」という話で、要は、その神社を祀るはずの氏子集落から参道が存在しないこと自体が異常なのです。

　勿論、社殿も造られ、花崗岩の大鳥居もあるのですから進入路はあるのですが、それは宝満川と筑後川の合流部分の堤防から直接降りる道として存在しているのであって、古い時代に神社に堤防から降りる参道などあるはずがないのであり、それは古くから集落から入る参道は存在していなかった事になるのです。

　勿論、神社がある以上参道はあるはずで、恐らく個人の自宅を抜けて入る参道が存在していたはずなのです。

　ともあれ神社を見る事にしました。

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椿の森の中といった感じですが、鳥居の位置も引っ込んでいる事から、外からは何も無いようにしか見えない事でしょう。

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社殿の裏には、龍神、中央神（さすがは佐賀県ですね佐賀県だけに限定的に存在する中央神が…青森の日本中央碑）、多分、圃場整備などで寄せられたものでしょう。

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　中央神　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　龍神

　さっそく「佐賀県神社誌要」を調べましたが、老松宮はあるものの、下水天宮は記載がありません。

　集落での聴き取りもしていない事から迂闊な事は言えませんが、そもそも集落で祀られていたのかさえも分からないといった印象を持ったのでした。

　ところが宮原氏は丹念でそれなりの事情に精通されており、“集落で祀られており、多くの古文書も残されている…と即座に反論されました。

その通りなのでしょう。ただ、印象としては集落との繋がりの様なものが見いだせず、思考の暴走が勝ってしまったのでした。　錯覚いけない良く見る宜し…。

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これは鳥居、参道正面

　帰りがけになって理由が分かり、謎が氷解しました。

　それは、安徳帝潜行が関係しているのです。

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現地掲示板

　壇ノ浦の安徳帝と二位尼（平時子）の話は良く知られています。

見てきたような話にはなりますが、攪乱のため、十手ほどの影武者（ダミー）が逃げ、本物の安徳帝は一旦北の対馬に逃れ後に南下し奄美大島の長浜から喜界ケ島に御所を移し現在でもその後裔がおられるようです。

百嶋先生は実際に十数年前まで文通をされており、現代の安徳帝の一代前の安徳帝と文通しておられたと聴いています（現物も保存されています）。

さらに、その奄美への逃亡には、八女の黒木の一族が全面的に協力したとも聴いており、いずれ公開する時も来るでしょう。

勿論、本物の安徳帝も潜行された可能性はあるのですが、ダミーにはダミーとしての任務はある訳で、その限りで最も危険な役割を果たした本物のダミーが久留米に潜行していたのではないかと考えています。　　

そしてその末裔もおられるようなのです。

実は、いつも利用させて頂いている「姓名分布＆ランキング」で安徳姓を調べると、全国で181件存在する中で、実に106件までが福岡県、それも64件が久留米市に存在しているのです。

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十分にお分かり頂いたと思います。

　安徳帝の逃亡に関係していたのは水天宮を奉斎した氏族であり（天御中主命を祀る白族）、水天宮は集落からも容易には立ち入れない、しかも、集落の監視を抜けなければ入れない場所に潜行地が置かれ、逃亡完了後もダミーとしての任務を全うした人々＝平氏の特殊部隊が久留米～八女の一帯に密かに隠れ住んでいた可能性を否定できないのです。

　これが集落からの参道が存在しない事の理由だと気づき迫る夕闇と夕方のハードな交通渋滞から追われ逃れる様に宮原氏のご自宅に戻ったのでした。

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479　粗削りな鳥居が魅力的な　糸島市（旧二丈町）の大田神社

20170420

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

　多くの神社に訪れていると、やはり心惹かれる神社というものはあるものです。

まさに、目に焼き付いて離れない強烈なイメージを残す神社が糸島市（旧二丈町）の大田神社です。

　昨今は味気のないコンピューター制御による機械カットの立派な鳥居や石塔や灯篭ばかりが目につきますが、この手造りの粗削りな石の鳥居には本当に驚かされました。

　実際にこれを加工し組み立てる事を考えると、その困難さは想像するに余りあります。

　仮に組み立てる事は出来るとしても、実際にバランスを維持できるか、寸法が合い嵌めこむことができるのか、“ちょっと調整するからそっちを持っておいてくれ…”などとは簡単にできないことは明らかで、良くぞ造ったものだと驚きも感服もしたものです。

　正確に対称性を持った物を正確に計測して造ることは不可能ではありませんが、非対称性の物を正確に加工し組立てることは逆に難しいはずなのです（これは昔の木造建築の大社の梁も同様ですが…）。

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縁起と「福岡県神社誌」上巻119p　を見て頂きましたが、太田命と猿田彦命を軸に考えます。

割り切った人間や、通説をそのまま受け売りするような方は別として、この太田命が何者であるかは多くの研究者にとっても謎なのです。

　島根県の太田市には物部神社があり、ニギハヤヒ＝猿田彦＝山幸彦の子（もしくは数世の孫）とされるウマシマジが祀られています。

　大田命も、当然、この手の物部系統の人物と考えたいのですが、そう簡単には行かないのです。

　「古語拾遺」は天目一箇神としていますが、天の目一つは製鉄神であり、数は少ないものの熊本などでも数社遭遇しています。

　百嶋神社考古学ではこの神をヤタガラスの後裔の武夷鳥（タケヒナドリ）＝道真の祖とします。

　下の極秘神代系譜をじっくり見てもらった上で武夷鳥を考えるとアメノウヅメは猿田彦の妃ですから、ギリギリ太田命が猿田彦の後裔である＝武夷鳥が猿田彦の義理の義理の後裔＝子であるとまでは言えるのです（勿論、可能性を探っているだけで決めつけるだけの決め手はありません）。

　ウマシマジも当然ながら猿田彦の後裔ですし、候補はいっぱいいるのです。

　当研究会の内部では大田命を大山咋とする説が有力なのですが個人的にはフォローできていません。

　ここでは、猿田彦のお妃がアメノウヅメですから、姻戚関係が重複する神代の事、義理の義理の関係で親子＝後裔の関係が成立する事を理解して頂くしかないものと思うものです。

　今回は煮え切らない内容で申し訳ありませんでしたが、神代史でも最も難しい問題が横たわっており、この大物主問題、太田命については回答を出せたらと考えています。

　ここでは、荒削りの手造り鳥居の素晴らしさをお知らせした事に留めます。

大田神社　カーナビ検索　糸島市二丈一貴山1016

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百嶋由一郎極秘神代系譜（部分）

研究目的で百嶋由一郎氏の資料（音声ＣＤ，系譜…）を必要とされる方は09062983254までご連絡下さい

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480　海から追われた大山祗命　　“大分県玖珠町の三島神社”

20170421

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

あまり知られていませんが、日田から宇佐への間に玖珠町（JR豊後森駅）があり三島神社があります。

　それは、この神社が三島神社ではなく末廣神社と呼ばれているからかも知れません。

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末広神社への参道ですが登城道路ですね

末広神社（三島神社）　カーナビ検索　大分県玖珠郡玖珠町大字森864　℡0973-72-4792

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角埋山に角牟礼城があり森地名が存在する正に大山祗の本拠地です（意味は後述）

まず、大分県には所謂神社誌がないため、いつも見せて頂いているサイトからご紹介させて頂きます。

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末廣神社（玖珠町森）【訪問日】西暦2009年1月11日

【場所】大分県玖珠郡玖珠町大字森864番【祭神】天御中主神、大山積神

末廣神社は童話の里で有名な玖珠町森の角群山麓に鎮座する。神社周辺は三島公園として整備されている。

　神社正参道入口となる神社北側の清水御門。門に向かって左側の土手から年中涸れることなく清水が沸いていることからこの名で呼ばれる。豊後森藩久留島家は石高が少ないことから築城を許されずこの一帯を森陣屋として藩政を行っていたが、八代藩主久留島道嘉が神社改築を口実に城門に見立てたこの清水御門を始め、石垣や庭園、天守閣に見立てた二階建ての茶屋など大規模な造営を行った。

　創始は慶長六年（１６０１年）、瀬戸内海水軍村上氏の流れを汲む久留島氏が豊後森藩一万四千石に移封された際、出身の伊豫国一宮で大三島に鎮座する三島宮（現在の 【大山祇神社】 ）を勧請して藩の守護神としたのが始まり。明治五年に当地方で以前から祀られていた妙見宮を合祀、翌６年には社名を末廣神社と改称した。

　拝殿に架かる神額。『日本総鎮守』とは、平安時代に朝廷から大三島の大山祇神社に下賜された号。本社の【大山祇神社】は古くより山、海を司るとともに戦の神としても崇められ、朝廷や武士から広く信仰された。…中略…本殿大棟には「折敷に縮三文字」の社紋。豊後森藩主久留島家も同じ紋を家紋としていた。以下…略載…

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豊後森藩の久留島氏と言えば元は伊予の来島水軍の頭目であり、豊臣時代に一万数千石の大名となっています。

秀吉の朝鮮出兵時に水軍の将として出兵し李舜臣と戦い兄弟で戦死しています。

　この来島氏は徳川時代に久留島と改姓し、伊予から九州の山中に移されこの豊後森の一万石ほどの小大名となっているのです。

どう考えても、豊臣政権下から始まる鎖国政策の延長上に海賊（水軍）を根絶し、徳川時代に入っても幕府が外国貿易を独占（鎖国）しようとしたことから排除された様に見えるのです。

熊野の九鬼水軍と同様に、久留島氏も海と切断された山奥に閉じ込められた事は間違いないようです。

　さて、末廣神社ですが「ぐんさん物見遊山記」にも書かれているとおり、元は三島神社でしかなく、それも高々四〇〇年程度のもので、祭神にしても在地神は天御中主命（これについは現在も末廣神社の正面に妙見社があることからも分かります）は明治期に持ち込まれたもので、元は大山積神（大山祗命）が単独で祀られていた事が分かります。

　では、参拝殿を見て頂きましょう。

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当初、大三島に天御中主神（白族）祭祀はないと理解していましたので大山積神（越智族）との祭祀には多少違和感を持ちましたが、考えれば母神（父神はウマシアシカビヒコチ）であることから氷解します。

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秋葉社は言うまでもなく金山彦であり輪遇突智命と書かれていますが、軻遇突智が輪遇突智と書かれているのは初見です。

しかし、豊後で宇佐八幡神宮の応神が絡んでいない神社は清々しい感じがします。

市杵島姫が姫大神で多少は嚙んでいるのですが、やはり、愛媛の大三島の大山祗神社が九州のど真ん中に持ち上げられた事から応神が進出する間がなかったのでしょう（この時期には応神の権威などない）。

　さて、ここまではどなたも理解して頂ける話ですが、ここから先は部分的にも百嶋神社考古学に触れた方でなければ理解して頂けない禁断の領域に入る事になります。

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百嶋由一郎最終神代系譜（部分）

ウマシアシカビヒコチは政治的配慮で隠されていますが、祭神の二柱（黄枠）と五社殿の五柱（青枠）が、大山祗系（実はトルコ系匈奴）と瀛氏、白族、スサノウ系の重要な神様が揃い踏みとなっています。

　詳しく見て行けば、この配神にも来島一族にとってはもっと深い意味があるような気がするのですが、今のところ分かりません。

　この話はここまでですが、大山祗系が実はトルコ系匈奴（ウマシアシカビヒコチ＝伽耶金海の金越智）であるという事を百嶋先生から聴かされています。

　同氏は熊本県現和水町の江田船山古墳出土の鏡（象嵌太刀ではない）の文字（金石文）の解読から、この鏡を造った一族（典曹人…）がモンゴル高原から進出してきた人々である事を書き遺しています。

　そして、室、諸、群、無礼、牟礼…がそのメルクマールとなる事に気付いておられたのです。

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久留米の高良大社が鎮座する高良山はかつて高牟礼山と呼ばれていましたし、日向や薩摩から豊後大野一帯、周防の防府市一帯、国東半島…とこの「群」地名が数多く分布しており、これがシルクロード一帯で使われた集落、砦、村…に当たる概念でそれが村となっている事までもが見えて来るのです。

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そこで、冒頭の地図をご覧ください。来島一族が持ち込んだ後発の地名なのか、元々あった地名なのかは不明ですが、角埋（ツノムレ）山に角牟礼（ツノムレ）城が築かれているのです。

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