20170610

　太宰府地名研究会（神社考古学研究班）古川 清久

現段階で神武に逆らったとされる長脛彦を祀る神社と考えている神社が九州にも十社近くあるようです。

　それは、「神奈備」氏によるもので、「天香香背男」と「神奈備」とでも検索すれば、直ぐにそのデータが拾えます「天香香背男命を祀る神社一覧」…。

　九州では、これまで「岐神」（クナトノカミ）とか「長脛彦」（ナガスネヒコ）として探していた事から拾えなかったのですが、この「天香香背男」という北関東などを中心とする神名として無視していたもので、「天香香背男」検索すると、九州でもこの神名で存在する事に気付いたのでした。

　そこで、梅雨入り直後の佐賀県鹿島市に向かったのでした。

天香香背男命を祀る神社一覧（神奈備）

福岡県浮羽郡吉井町大字福益1358　熊野神社摂社三光神社「天照皇大神　配　月讀神、天加賀世男神」

佐賀県鹿島市大字三河内丙1　三嶽神社「廣國押建金日命　合 星神ほか」

熊本県阿蘇郡南小国町赤馬場2364　冠神社「阿蘇大神　合　大年神、星神」

大分県佐伯市大字鶴望2421番地　星宮神社「香香世男大神ほか」

大分県佐伯市大字守後浦44番地　産靈神社「天香香背男神」

　鹿島市の中心部から西へ6～7キロも入ったかなり奥まった地区に三嶽神社が鎮座しています。

純農村地帯と言ってもそれなりの山岳地帯（多良岳山系）に連続する領域への入口といった場所なのですが、付近には殷の鳥居を持つ八天神社があり、土穴（古代の溶鉱炉を意味する）という地区があるように製鉄の神、金属精錬の神が居たような場所であると言う印象は持っていました。

　実は、以前この地区で勤務していた事があるのですが、この神社にも仕事の合間を縫って参拝していた事がありました。

　ただ、社名と位置とが一致していなかった事から、直前までこの神社だとは思っても見ませんでした。

　神社に近づくにつれてあの神社じゃないかと思ったのですが、その通りでした。

　百嶋神代系譜によれば、イザナギとイザナミとの王子であるスサノウと金山彦と埴安姫の王女である櫛稲田姫との間に産れたスーパー・スターの長脛彦を奉斎する氏族＝その後裔氏族がこの地に入り、製鉄を続けていたのではないかと考えるのです。

　これで、敬愛するHP「神奈備」氏のリストに基づいて全ての天香香背男を祭祀する神社を見た事になります。

　この外に鹿児島県南さつま市の坊津と出水市野田町で二つ確認していますので、7社を確認した事になりますが、それよりも福岡県飯塚市伊岐須の高宮八幡宮こそが本拠地だったのではないかとの感触を掴んでいますので、8つの祭祀があるように思います。

　これについては、ひぼろぎ逍遥（跡宮）　431　飯塚市伊岐須の高宮八幡宮とは何か？　“鳥見の長脛彦は飯塚にいた”をお読みください。

　では、三嶽神社の由緒をご覧下さい。

同社由緒記

水分神はスサノウのお妃である神大市姫＝罔象女(ミズハノメ)

廣國押武金日神は継体天皇の子の安閑天皇とされる神

日本武尊はヤマトタケルですね

大山祗は説明不要ですが、長脛彦の祖父になると言えば分かりやすいですか？

菅原道真も説明不要ですが、実は長脛彦の後裔氏族でもあるのです。

星神こそ神武天皇に楯突いた逆賊とされる長脛彦です。

しかし、民族と民族の衝突なのですから逆賊でも何でもないのです。

　さて、上の4枚目の写真の鳥居の神額には蔵王宮（蔵王権現）と書かれていました。

　これこそが、長脛彦の祖父にあたる金山彦なのです。

そして、その先には多良嶽山岳修験への道が延びていました。

　これを見たとき、確かに長脛彦を奉斎する修験集団が存在した事を確信したのでした。

　金属柵は猪除けです。

百嶋由一郎最終神代系譜（部分）

　研究目的で百嶋由一郎氏の音声CD、手書き資料スキャンニングDVD、神代系譜スキャンニングDVDを必要とされる方は09062983254までご連絡ください

スポット134　九州北部豪雨災害に於ける棄民とポルトガル内務相の辞任

20171019

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

カリフォルニアの大火事も凄まじいのですが、ポルトガルでも今年二度目の大規模な森林火災によって、百人の死者を数えるに至っています。

ポルトガル（34.74％）とかスペイン（36.2％）イタリア（31.61％）といった国の森林面積は右の数値のとおりです。

まず、これをそのまま受け入れられるかと言った問題は残るのですが、ギリシャでさえ31.45％とされていることからこの統計は農耕地、住宅地、商工業地をそのまま数値化したものだろうと思います。

出典は＜出典＞WORLD BANK - Data Indicators　ですが、ヨーロッパの感覚から言えば、灌木程度の山も森林に見えるのでしょう。

こんなものは森林ではないと言うのが私の感覚です。

そもそも地中海沿岸一帯は、降雨量が少なく、アジア・モンスーン帯に比べれば気温も低い為一端切った森は再生せず、従って保水力を失った山は水を保てず、さらに乾燥化が進み、イタリアの様に、実質的には水のない国になってしまうのです。

それは、ギリシャ、ポルトガル、スペイン…と言った、かつて海洋覇権を競った国は森林を叩き切って、三段櫂船（ガレー船）、無敵艦隊（アルマダ）などに変えて以来、森林が全く消え去っているのです。

実質的には、マルタやキプロスの数値（10％台）が正確ではないかと思うものです。

この点、切っても、切っても30～40年程度で森が復活し、百年も経てば大森林が再生するという列島の有難さに改めて感動してしまいます。

話が逸れましたが、結果的にポルトガルも森の貴重な国である事は言うまでもなく、百人の死者を出すという二度の巨大森林火災森の責任を取って、女性の内務大臣が辞職すると言う騒ぎになっているのです。　

勿論、その理由は、管理の悪さを巡って追及されたものですが、それが普通に考えられるほど、責任の所在を明確にすると言う姿勢だけは評価できるのではないでしょうか？

ポルトガル中部ペドロガン・グランデで17日に発生した山火事で、スペイン政府は18日、61人が死亡したと明らかにした。複数が行方不明のため、死者数は増えるおそれがある。政府は、3日間の服喪期間を発表した。消防士1600人態勢で消火活動にあたるものの、火はまだ鎮圧されていない。

ホルヘ・ゴメス内相によると、30人の遺体が幹線道路に向かう路上の車内で発見され、さらに17人が車両の横で発見された。犠牲者には幼い子供も4人含まれる。多くが、車で炎を逃れようとする途中、煙にまかれたり火傷を負ったりして死亡したもよう。火災が原因の交通事故で亡くなった人たちもいる。

11人が幹線道路沿いの村で死亡した。

負傷者は54人に上り、消防士4人もこの中に含まれる。

現場は首都リスボンから北東200キロの山間部で、火は156カ所にわたり燃え広がった。現在は11カ所で燃え続けているが、首相は「特に2カ所が心配だ」と話している。

良く報道されていますので記事は省略します。

　では、皆さんは北部九州の豪雨災害と比べて、どちらが深刻だとお考えになるでしょうか？

　簡単に言えば、朝倉～日田に掛けての人工林崩壊による山林破壊の方が遥かに深刻なのです。

朝倉市の「道目木」～「梅ケ谷」地区などの崩落現場と今後も続くはずの崩落危険地

　理由は簡単です、山火事の場合は土壌が失われておらず、むしろ焼却灰によって大量の肥料が撒かれた様なもので、日当たりも良くなり、雨さえあればたちどころに植物が再生し、徐々に森が回復するのです。

　ところが、植物にとって遥かに環境の良い列島ながら、千年単位で培われた土壌を喪失し岩盤が剝き出しになった傾斜地の崩落地が再生に向かうなどおいそれとは行かない事は明らかで、それよりもこの欠け始めた山腹の土壌が今後とも崩落していく可能性の方が遥かに大きいのです。

　皆さん、大した事の無いポルトガルの森林火災で内務大臣が辞任すると言う事実に対して、多くの死者を出し、千年単位で培われた貴重な土壌を流失させた農水省や林野庁の無様さとを考え合わせる時、如何に薄汚く情けない状態であるかがお分かり頂ける好例だった訳です。

　せめて、農林水産大臣とは言わないまでも林野庁長官の一人ぐらいは辞任させるとか、自ら責任を感じて辞任すると言った態度を示す人間は出てこないのでしょうか。

　政策の転換から正しい林野行政（今の状態ならばこんなものは寧ろない方が余程良い）など期待する事も出来ず、今後とも何度も人工林崩壊による洪水が大規模に頻発する事になり、結局、経済情勢によっては人口林を現場で焼却処分しなければならない所まで行くのではないかと思うものです。

　本来、林野庁長官ぐらいは、被害を出した朝倉の杉の木にでもぶら下がって、犠牲になった人々にお詫びをしても一向におかしくは無いのですが、自らの仕事に責任も能力も持っていない事が良く分かるような気がします。

　それどころか、今後とも有力なグリーン発電、リサイクル発電に天下りしようなどと考えているのが関の山といったところでしょう。

モスクワ (スプートニク) - インテリア事務ポルトガルの大臣は、都市の Constança スーザは、ポルトガル語のテレビ チャンネルの報告 Tvi24、少なくとも 41 人の死を引き起こした森林火災によって辞表を提出しました。

「自治省大臣を紹介してくれた正式に辞任"、Tvi24 によって引用された総理大臣、コスタ、アントニオは言った。

総理大臣は、「献身とコミットメントと国を務め「ウルバーノ ・ デ ・ ソウザを感謝しました。

辞任の理由は、41 人が死亡、70 の傷害の原因となった火災です。

　あまりにも酷い林野行政ですが、最後にこの林業と言う産業がどの程度国民経済の役に立っているかをご紹介しておきます。

　既に農林水産業の日本のＧＤＰに於ける占有率が1パーセントに墜ちていますので、それ以下である事は明らかですが、害悪しかもたらしていない（ほとんど国産材の市場価値などないのですから）のならば即刻廃止し、自然林に戻していく事を考えた方が、災害復旧費を投入しないだけ遥かに益しである事は間違いがないのです。

　勿論、ＧＤＰに反映されている数字は金銭だけで、実際にはそれだけでは考えられないものがある事は十分承知していますが、害悪の方が大きくなれば、もはや産業ですらないのです。

林業　　　　　　2,110÷5,305,452×100＝0.03977…％

農林水産業全体　（46,707＋2,110＋7,358）÷5,305,452×100＝1.0588…％

お分かりでしょうか、農林水産業自体が1パーセントでしかなく、林業はそのまた25分の1でしかないのです。

　この状態で、国土の保全にも何もなっていないのならば、林業だけは一部を除き（江戸時代の杣山程度）を残し即刻廃止し、もう少し役に立つ産業へと業種転換、就職斡旋へと動くべきではないかと思うものです。

495　日向神峡を見下ろす神社　“福岡県八女市矢部の日向神社”

20170612

　太宰府地名研究会（神社考古学研究班）古川 清久

　筑後地方でも最も峻嶮な地形の場所に鎮座する神社と言えば、まず、八女市矢部の日向神社が頭に浮かびます。

この北部九州最大の大峡谷に徹底的に景観を破壊する日向神ダム（重力式補助多目的ダム）が建設され始めたのは昭和28年（1953／1962）の事でした。

　集水域には農水省により大量の針葉樹が植えられたことから（拡大造林政策）大量の土砂が流れ込み続け、今や堆砂容量を越え膨大な土砂を抱え込んでいることでしょう。

　このため早晩ダム式発電は水路式発電と変わり果て、そのうち大地震も引き起こされる事でしょうから、無用の長物どころかダムの劣化により（既に着工から65年近くなっている）危険極まりない代物になっていることでしょう。

　ダムは千年持つなどと大ぼらを吹聴していたのはどこのどいつだったかを思い出して頂きたいと思います。

　この初期の企画で造られたダム建設用の付け替え道路（これ自体の改修も進められていますが）の脇に鎮座し、水没しなかったダム直下の峡谷を望む位置に鎮座するのが、今回とりあげる日向神社（ヒュウガミシャ）です。

ニニギ、コノハナノサクヤはとりあえず理解できますが　アマテラスとの組み合わせは奇妙です

　「福岡県神社誌」に記載がないと思い無格社一覧を見ると、下巻は425pにありましたが、祭神は由緒と一緒でした。

祭神のニニギ、コノハナノサクヤはとりあえず理解できるもののアマテラスとの組み合わせが奇妙ということから思考が中断し、いつも詳しく見ようと考えなかったのですが、参拝殿の脇からさらに上への参道があることに気付き、今回は落ち着いて見る事にしました。

ただ、夕暮れが迫っています。足早での下見に入りました。

さらに上に置かれた祭祀であることから三神より偉い神様であろうと考えます。

　ニニギの父神であれば高木大神、コノハナノサクヤの父神であれば大山祗となるでしょうが、古い高木大神のエリアではあっても、あまり事例が無い事から大山祗とする方が無難な気がします。

　情報が足りない事から何か拾えないかと考えていると、

参道　鳥居は明らかにこの山を意識して造られていました

参道方向の南にスガ岳があることに気付きました。参道はこの山を目掛けて鳥居も建てられているのです。

ここでは、一応、アマテラス、ニニギ、コノハナノサクヤという祭神を受入れ、話を進めますが、実は

この一帯にも天孫降臨伝承があるのです。

　筑後の古代史に関心を持たれる方は目にされた方も多いと思いますが、千寿の楽しい歴史　というblog

があります。

　一～二度、直接お会いしてお話しした事もあるのですが、この日向神社に関してこのように書かれています。

千寿の楽しい歴史kusennjyu.exblog.jp

２０１６邪馬台国勉強会(日向神社・八女津媛神社）・千寿の楽しい歴史

邪馬台国勉強会
日向神社・八女津媛神社）
熊川猛司宅　　平成２８年６月９日
資料は講師の熊川猛司氏資料を借用しています。
奥八女に残る神話と伝説

高千穂峰や高千穂峡国周辺をはじめとして、天孫降臨地はいくつもあるが、奥八女にもまた日向神峡を中心として、黒木町・矢部村に天孫降臨が伝えられている。

　日向神社（黒木町）には『日向神本記』なる縁起が伝わっていたというが現存せず、『日向神案内助辨』（宝暦１２年・１７６２年）に収載される逸文によって、その概要をうかがうことができる。

　瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）は、この地に天降り、木花咲耶姫（このはなさくやひめ）を娶り彦火火出見尊（ほこほほでみのみこと）・火明尊（ほあかりのみこと）・火闌降尊（ほすせりのみこと）の三御子神を生む　火明尊を日向神に留め給いて日向神明神となし、彦火火出見尊と火闌降尊の二尊は日向国に遷し給う。

といった内容が説かれる。また日向神峡の一帯には空室・古敷岩屋・湯ノ瀬・茅原・竹刀などの地名があって、産所・産衣を埋めた所・産湯を使った場所・産所の屋根を葺（ふ）いた茅（かや）を刈った所・臍胞を切った竹刀を埋めた場所などと、それぞれに天孫降臨伝説に連なる話が付会されている。
　日向神明神となった火明尊にまつわる話も、蹴穿岩（けほぎいわ）や蹴穿石として伝えられる。ちなみに日向神という地名については『北筑雑藁』などに、その昔、日向国から飛んできた神が住むところからついたと説かれている。
　日向神峡からさらに奥の矢部村一帯にかけては、八女津媛（やめつひめ）の伝説地でもある。
　『日本書記』景行天皇条には、丁酉、八女県（やめあがた）に到る。即（すなわ）ち藤山を越えて、以って南粟崎（あわさき）を望む。詔（みことのり）して日（もう）さく、其の山の峰岫（くき）重畳（かさな）りて、且 （か）つ美麗（うるわ）しきこと甚（はなはだ）し。
若し神其の山に在るか。時に水沼県主（みるぬまのあがたぬし）猿大海（さるのおおあま）奏して言（もう）さく。女神有り。名を八女津媛と日（い）う。常に山中に居ます。故に八女国の名、此れに由るりて起これり云々

『誰にも書けなかった邪馬台国』　村山健治著

　これを読むと、異質な「天孫降臨伝承」から無格社にされた事の意味が多少は見えてきました。

まず、本文によれば、日向神大明神は月足の集落が奉斎する神社である事、神社の脇には御手洗川という温泉の湧く川が注ぎ、川を望む黒岩という大岩塊からは汐井川（恐らくミネラルを多く含む）という川が注いでいた…といった事が読み取れます。

今後も調査は進めますが、山上の祭祀が如何なる神のものであるかが不明なためこの神社の古層も含め解析ができない状態にあります。

　考えを進める際に一つの手掛かりと考えているものに、「月足」という現地地名があります。

　「月田」（群馬が最大）も「月足」も肥後から筑後に目立つ地名であり氏名でもあるのですが、「月足」は、まずは、山鹿から八女に掛けて集中する姓氏と言えるでしょう。

　この「三日月」「月田」「月山」「月足」といった「月」に絡む姓氏、地名は大山祗系のトルコ系匈奴が持ち込んだものとの思いを深めています。

何故かと言うとトルコ系匈奴の大山祗の姉の越智の姫と金山彦の間に産れたアイラツ姫（本物の神武のお妃）のアイラールがトルコ語の「月」"aylar"を意味しており（「ひぼろぎ逍遥」スポット055　吾平津姫をご存知ですか？ “アイラツヒメとはトルコの月姫だった” 参照）、「月足」集落には大山祗、コノハナノサクヤとの関係が考えられるのです。

　このため、山上祭祀は大山祗ではないかと考えたのですが、この神社が正面を向く山がスガ（スガはスサノウの…の意味でしょう）岳と呼ばれる事も多少気になるのです。スサノウのお妃の一人の神大市姫（ミズハノメ）も大山祗の嫡女である事から、これまた大山祗を意識するのです。

497　研修所郊外にもバンがいた

20170623

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

以前、ひぼろぎ逍遥　463　延岡市郊外のバンの群れ　というブログを書きましたが、この日田市天ケ瀬温泉五馬高原の一帯にもバンがいる事に気付きましたので画像だけを公開しようと思います。

その前に、延岡市郊外のバンの群れの一部をもう一度見て頂きましょう。

以下、…。

では、そのクイナの仲間をご覧ください。

クイナの仲間ではバンと大バンが比較的良く見かけるのですが（と言ってもめったに見掛ける事はありません）、佐賀県では水田や蓮根田などで結構見掛けましたし、30年ほど前に佐賀市の隣町の三日月町（現佐賀市）に住んでいた頃には家の周りの用水路と言うか川と言うかに十羽ほどのバンが住み着いていたので直ぐにその類である事が分かったのでした。

有名なのは、ヤンバルクイナですが、バンは嘴の上が赤く、大バンは嘴が白いと思っていれば、だいたい見当が付くのではないでしょうか？

では、ご覧いただきましょう。

ちょっと分かり難いかも知れませんが、嘴が白い事から大バンで間違いないのです。

間違っても、アヒルとかカモではありません。

川の中を見ると、百匹は数えられる大型のボラが鯉のように泳いでいました。

　しかし、巨大住宅団地の直ぐ傍にバンがいるとは思いもよりませんでした。

車には、常時、望遠鏡と財）野鳥の会による図鑑を入れていますので、気付いた時には確認するようにしています。

　少しずつでも野鳥の種類が分かるようになっていくのは楽しいのですが、このように普通の住宅地で野鳥や魚が確認できる所はどんどん減っています。

　勿論、バンも大バンも、大阪のオバン（関西を中心に分布する豹柄や光物模様の済州島出身の総連系）同様に生活力、抵抗力の強い鳥で、決してひ弱な鳥ではないのですが、このような大都市近郊の住宅街で普通に見掛けられるのは稀であり、この地域の方達は幸せな方であると思わざるを得ません。

　既に、農水省、林野庁の全土を針葉樹林化させてしまうという愚かな行為によって、ミネラルが欠乏した上に、土壌流出、保水力の低下によって川に弾力性が失われ、林野庁の利権構造によってダムは土砂で埋め尽くされ、川は砂利の流出によって瀬も淵も失われた賽の河原が広がっています。

　戦後70年の間に、あれほどいた魚が身の回りからほとんど消えてしまいました。

　農水省のほ場整備事業によって、どこにでもいたドジョウやメダカやホタルは元より、フナ子やタナゴも全て消し去られ、密かに釣り具メーカー（口先では環境を守りましょうと言っているのですが…）がバス倶楽部などに補助金を流して増殖、移植が行われたブラック・バスが蔓延してしまいました。

　川は上から下までコンクリートの三面張りによって魚やホタルの生息域を失わせましたし、カエルさえも激減し、結果、蛇も珍しい動物に思われる時代になってしまいました。

　この連中は、国民経済のためにも、国土保全のためにも、国民のためにも全く働いていません。

　昭和30年代から始められた遅れた拡大造林政策によって売れもしない針葉樹が急傾斜地に放置され、崩壊と洪水、土石流の順番を待っている状態です。

　では、昨日見掛けたバンの画像をご覧頂きましょう。

　延岡市のバンの様にどうどうと歩くようには慣れていないようで、二羽が道路に飛び出してきて慌てて止めて写真を撮ったのですが、この程度のものしか撮れませんでした。

別に野鳥の会の会員などではないので責任は持ちませんが、多分オオバンではなくバンの雄だと思います。

調べると、日本野鳥の会　大分県支部が2017年5月28日（日）にバード・ウィーク探鳥会（日田地区）を行っているようですので、大分県にはまだ野鳥の会の会員が残っておられるようようです。

私には野鳥よりも野鳥の会の会員の生息調査をやらなければならないのではないかと思っていますが、環境が破壊され尽くし、バード・ウォッチングをやるような国民のゆとりも奪われ、もうしばらくすれば、土建屋と産廃業者と薄汚い議員どもにより野鳥が生息できる環境どころか、まっとうな生業で生きて行こうとする人々の生存環境さえも破壊され尽くされるであろうと思っています。

日本野鳥の会にしても環境省からだかの補助金が流れ込み、役人の天下り先となった中央の野鳥の会が、地方のダム建設や河川開発に反対する地元の野鳥の会を尻目に、他地域にも同種の鳥はいるからその程度の開発行為は許容範囲などと易々とＧＯサインを出すのですから、鵜やハシブト烏やアオサギや鳩だけが残り、他は消え去るだろうと思っています。

人間界でも同様に、金銭しか関心がない頭の悪い土建屋と産廃業者と薄汚い政治家連中だけが生き残り

国家を食い潰す事になることでしょう。

　もはや、書道教室、お茶、お花、バイオリン、ピアノ、三味線、詩吟…といった習い事、風雅、風流を支えたものも成立しなくなり、百円ショップとファースト・フードで生活するつまらない国に成り下がっているのです。

　それもこれも中曽根以来、小○竹○の国富のアメリカへの売り飛ばしであり、今また東芝やタカタが食い物にされ、それを薦めた通産官僚どもだけがアメリカから分け前をせしめているのです。

　こんな国家は早く潰れた方が良いのであって、日本列島（劣等）民族である事をやめるしかないのです。

498　大分市に高良社があるのをご存知ですか？

20170623

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

　国東半島では表向きは八幡宮（と言っても紀氏の石清水八幡系ですが）ではあるものの、脇には摂社として高良神社（高良玉垂命＝開化天皇）と若宮神社（高良玉垂命と神功皇后との長子仁徳天皇）を祀る祭祀を数多く見ていますが、大分市内に高良社がある事はつい最近まで気付きませんでした。

　これも大分県下でのトレッキングを行い始めた事からメンバーから教えて頂いたのですが、大分市の郊外と言っても良いような古国府（フルコウ）地区に高良社があります。

改築された事から非常に綺麗で物足りなさを感じるほどでした。

祭神こそ武内宿祢とされてはいるものの、古代の県庁（国衙）跡地である古国府にある上に、付近には若宮八幡神社がある事から、九州王朝の版図を示す痕跡としか思えません。

　こんなものをこれまで気付かず放置していたこと自体が不明の極みなのですが、理由は昭文社の道路地図（県別マップル）大分県2005年版にありました（いつもながら昭文社の地図は間違いが多いですね）。

　「高良社」を「高根神社」と書いている事からこれまで気付かなかっただけなのです。

　重要と思えるエリアについては必ず目を入れている訳で、事実、鉛筆で印を入れているのですから、高良社と書いていれば必ず現地踏査に入っているはずなのです。

　ともあれ、遅れ馳せながらも現地を踏みました。

ご覧の通り高根神社こそが高良社だったのです（とにかく晶文社の道路地図は誤りが多い…）。

由緒からは延暦24（805）年に高良山からの勧請とのことですが、この時代には既に九州の宗廟を宇佐に渡している（749年）はずなのです（「高良玉垂宮神秘書」）。

近畿大和朝廷による支配が確立している時代に久留米から勧請したとは多少驚きます。

　古くは大分川沿いの小丘（古代のウォーター・フロント）に国衙、国府が存在したのですが、この高良社も川に突き出した岬状の土地の上に鎮座しているのです。

　高良玉垂命を武内宿祢とするのは藤原の偽装なのですが、実に感動的な一社でした。

この神社の参拝殿最上部には木瓜紋が打たれていました。

　これは高良大社の本物の神紋ではなく（勿論、現在の高良大社も住吉の左三つ巴と併せて使用しているのですが…）これは金山彦の神紋で、本当の高良大社の神紋は内部に隠された門光＝唐花紋なのです。

そして、神殿にはその唐花が打たれていたのです。これが本当の九州王朝の神紋なのです。

499　大分市古国府の高良社の真北に若宮八幡宮がある

20170624

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

498　大分市に高良社があるのをご存知ですか？　の続編になります。

古国府～高良社の正確に真北600メートルほどのところの大分市の中心部に若宮八幡社があります。

社伝では、建久7年（1196年）6月に大友氏初代当主大友能直が豊前・豊後二国の守護として下向した際、鶴岡八幡宮の分霊を勧請して建立したと伝えられるが、史実は不明である。当初は古河津留（現在の岩田町周辺）に建立されたが、大分川に近く水害に遭ったため、建仁元年（1201年）に現在地の東側に遷座した。中世の大友氏館から見て南西（裏鬼門）に位置しており、豊後国の国府が置かれた府内の鎮守として大友氏から代々崇敬を受けた。

ウィキペディア（20170624　08:59）による

祭神　帯中津比古命　品陀和気命　息長帯比賣命　大雀命　外神として善神王

今回は下調べをしていませんので資料がありません。勿論、「大分県神社誌」といった物も発行されていません。

勢い、ネット情報に頼る事になりますが、敬愛するの資料から縁起を借用させて頂きました。当方の写真では読みにくいからですが、有難い限りです。

祭神の帯中津比古命　品陀和気命　息長帯比賣命　は鶴岡八幡宮のスタイルですが、大雀命は、通常、仁徳天皇大鷦鷯（オオサザキ）命ですが、八幡三神に仁徳が並ぶのは珍しい形だと思います。

問題は仁徳にあります。応神天皇（ホンダワケ）の子であるなどとするのは、藤原による偽装であり、高良玉垂命（実は開化天皇）と仲哀無き後の神功皇后の間に産れた九州王朝の長子若宮こそが仁徳（シレカシノミコト）なのです。

　一応、当方の写真も掲載しておきます。

当方で撮影した同社由緒

　この間、列島の全域、当方が確認した北限としては、栃木県那須の那須神社の境内社の高良神社、山梨県山梨市の大井俣窪八幡神社に非常に立派な高良神社、若宮神社があります　（ひぼろぎ逍遥　433　勝沼にも高良神社があった　“山梨市の大井俣窪八幡神社”参照）。

　大分県下でも国東半島には全域で高良神社と若宮神社（若宮八幡宮などを含む）が共に、若しくは分離して祀られる祭祀形態が残っており、これは、九州王朝の高良玉垂命と仲哀死後の神功皇后の間に産れた長子仁徳天皇＝シレカシノミコト以下、朝日豊盛命、朝日豊盛命…の痕跡であり、仮に分離されているとしても、以前は共に祀られていた可能性が高いのです。

　高良神社については四国でも４県に15社を確認しており若宮神社も確認しています。

中国地方でも数は少ないのですが、全域に高良神社、若宮神社を確認できますし、兵庫県から京都府でも数社を確認しています。

これらはひぼろぎ逍遥でも随時報告していますので確認を試みて下さい。

　なお、若宮八幡社由緒略記にある善神王は、菅原道真の父と認識しています。

　今後も大分県下での調査が進めば、まだ、まだ遭遇する事になる物と考えています。

大分市内には若宮八幡がまだまだあるのです（未調査）

スポット142　神功皇后は三瀬村で産まれ育ったトレッキングと米田良三説「九州王朝の長谷寺」

20171029

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

スポット140　太宰府地名研究会の神社トレッキングに参加しませんか？　において、神功皇后の生誕地、生育地を探るトレッキングを行なう事をお伝えしましたが、これはその続編になります。

特に、11月19日に予定している　神功皇后の生育地を探る！　トレッキング（佐賀県佐賀市三瀬村）では、神功皇后の両親である父　息長宿禰王（オキナガノスクネ）と母　葛城高額比売命（カツラギノタカヌカヒメノミコト）が住んでいたと考えられる（当然にも神功皇后もそこで産まれた？）佐賀県の北山ダム周辺の神社とそこに注ぐ初瀬川一帯を訪ねます。

勿論、神社ばかりではありませんが、肥前の東部から太宰府、久留米、八女、熊本、筑豊、豊前、豊後

…には多くの古代史の謎が封印されています。その一つにこの神功皇后の生育地もあるのです。

詳しくは、スポット131　緊急提言　全国の九州王朝論者に告ぐ！　神功皇后は佐賀県の脊振山中で産まれた！“宮原誠一の「神社見聞諜」からの転載”をお読み頂きたいと思います。

まず、神功皇后の母親（神）とされる葛城高額比売命（カツラギノタカヌカヒメノミコト）ですが、この二神を主神とする神社がある上に三瀬村の東隣に脊振村があります。

そこに葛城一族の初期の拠点もあったように見えるのです（現佐賀県神埼市）。

ここには鹿路（ロクロ）という集落があり（コミュニティ・バスのバス停は「桂木」）一言主神社までがあるのです。

実はこの地こそ故）百嶋由一郎氏が、“昔はここも「高良」と呼ばれていた九州王朝の中心的な集落であり、初期の九州王朝の安全な中心地であった（高良の表示も）”と言われている場所なのです。

付近には、旧背振村永江（表記が長柄ではなく小長江…だったと記憶していますが）があり、そのまま、葛城長江曾都毘古（古事記）（カツラギノナガエソツヒコ）を思い起こさせます。

ソツヒコの「ソツ」は、佐賀県旧牛津町（現佐賀県小城市）の牛津（ソツ）かも知れません。

それだけに、その後裔である葛城高額比売命は旧脊振村、旧三瀬村一帯にいたと思われる葛城一族の後裔である可能性が否定できないのです。

一方、父親（神）の息長宿禰王（オキナガノスクネ）はひぼろぎ逍遥にリンクされておられる、「沖永氏は秋永氏である。」の顛末記というサイトにおいて書かれていますが、息長一族が現久留米市田主丸町一帯に拠点を持っていた事は確実で、その位置関係を考えると信憑性が極めて高いのです。

野波神社縁起

勿論、神社ばかりではありませんが、肥前の東部から太宰府、久留米、八女、熊本、筑豊、豊前、豊後

…には多くの古代史の謎が封印されています。その一つにこの神功皇后の生育地もあるのです。

詳しくは、スポット131　緊急提言　全国の九州王朝論者に告ぐ！　神功皇后は佐賀県の脊振山中で産まれた！“宮原誠一の「神社見聞諜」からの転載”をお読み頂きたいと思います。

それだけに、その後裔である葛城高額比売命は旧脊振村、旧三瀬村一帯にいたと思われる葛城一族の後裔である可能性が否定できないのです。

一方、父親（神）の息長宿禰王（オキナガノスクネ）はひぼろぎ逍遥にリンクされておられる、「沖永氏は秋永氏である。」の顛末記というサイトにおいて書かれていますが、息長一族が現久留米市田主丸町一帯に拠点を持っていた事は確実で、その位置関係を考えると信憑性が極めて高いのです。

ここにお読み頂きたいサイトがあります。

もう20年近く前に出された「法隆寺は移築された―大宰府から斑鳩へ」をご存じの方は多いと思いますが、九州王朝論者の中でも際立って異彩を放った米田良三氏は「長谷寺考」という実験稿を出されています。

「法隆寺は移築された…」にしても、同氏が東工大出身の建築の専門家であった事から非常に衝撃的で、その後も九州王朝の一部が畿内に移動して以降、徐々に自らの所有物である九州の多くの廃寺にが存在したはずの建造物を60年単位の改築に併せ随時移転して行ったのではないかと思わせるに十分な展開を描いたのでした。

米田氏は現在も建築の現場に関与されていると思いますが、十年ほど前から「長谷寺」さえもこの三瀬村と太宰府とを軸とした話であり、古典文学の再考を行う必要性があるのではないかとの一石を投入されたのでした。

その米田氏の応援サイトがＡＢ＆ＪＣ ＰＲＥＳＳです。

以下は米田良三の「長谷寺」などをネット上に宣伝している渡辺先生の引用ですが、ネット上にあるものからお知らせします。長谷寺があった場所の直ぐそばの下ノ宮、野波神社付近で神功皇后が産まれた可能性があるのです。

さて、倭国長谷寺の存在を証明する方法は色々あると思うが、いにしえの文学作品、絵巻の描写をもとに試みることができる。長谷寺参詣の話が登場するのは『源氏物語』、『枕草子』、『更級日記』、『蜻蛉日記』等があるが、後世の写本がテキストであるとか、現在の場所に移築してからの長谷寺を念頭においての記述もあることから、正確さに欠ける分は割り引く必要がある。
　『源氏物語』のなかで玉鬘が初瀬詣でに向かうのだが、倭国の京（大宰府）から歩いて４日目の巳の刻に椿市に到着し、旧知の右近と再会する。そして右近と三条の会話の中で観世音寺が話題となる。京（大宰府）を出発した場合は神埼郡三瀬村の椿市で自然だが、これまでの解釈では京都を出発し、奈良の初瀬で九州の観世音寺の情景が共通の話題として出ることは不自然といわざるを得ない。この件につき古文の教師をしている高校時代の同級生に意見を求めたところ、フィクションはあくまでフィクションと問題にしなかった。
　『枕草子』の「初瀬に詣でて」を読むと「いみじき心おこして参りしに、川の音などの恐ろしう、呉階をのぼるほどなど、おぼろげならず困(こう)じて、云々」とあり、すぐ近くに川が流れている回廊をのぼる描写である。『五木寛之の古寺巡礼 ガイド版』によると、登廊は１０４２年につくられ、紫式部、清少納言の頃には「本堂までの参道は、境内東側にある急な坂道だった」とある。（倭国）清少納言が随筆の中でありのままを描写しているとすると、（平安）清少納言はありもしない呉階をでっち上げていることになる。
　徳川美術館にある「源氏物語絵巻」には無い長谷寺の場面がハーヴァード大学が所有している「源氏物語画帖」にある。構図に雲を加える洗練された描写で斜め４５度のスカイビューである。現在の長谷寺と決定的に異なる点は、舞台の床板と屋根付き通路がほぼ同じ平面に描かれており、通路は登廊ではなく、愛知万博のグローバルルーフのような空中回廊と判断できる。つまり、回廊は初瀬川をまたいで架けられているのだ。当初、私は「画帖」にある登廊が本堂の前を通過していない点を米田氏に指摘したところ、本堂と回廊が同じ平面にあるという事の方がポイントであるという前記の答えを得た。我ながら、いいところに目をつけたものと自信たっぷりであったが、プロの建築家のほうが一枚上手であった。
　その回廊は舞台の右手に向かった後、左に折れ、長めのアプローチが本堂に向かう。この「画帖」が倭国の時代に描かれたにしろ、後世に模写されたにしろ、この場面は移築説でしか説明できないであろう。ちなみに、江戸時代に土佐光則によって描かれたとされる長谷寺の場面は現在のそれに似ているものの周辺の描写に乏しい。
　米田氏が作成した説明付きの地図を見ると、本堂が建っていた丘、杉神社、回廊のターンする所、雲井坂、蛇行する初瀬川等すべて「源氏物語画帖」にあり、地図上Ｘ点から南西を見れば、私の作ったコラージュのごとく各々の位置関係はピッタリ一致する。さらに北には「宿」という集落があり、そこが物語に出てくる「椿市」であろう。戦前は住人も多かったと地元の人が言っていた。一帯はスピリチュアルな雰囲気が強く感じられ、最近ブームのパワースポットとも聖地とも呼ばれそうなところである。
　源氏物語マニアは是非行くべきであり、そこが元祖 〝初瀬の御寺〟 の抜け殻スポットであると実感するであろう。それにしても、この一帯が全くと言っていいほど開発の波に洗われなかったことは奇跡であり、まだこの国にはツキが残っていると息長足姫尊に感謝したい気持ちである。
　以上が倭国長谷寺跡発見のあらましである。
　りょうぞう＆しょうぞうは日本史の根本をひっくり返す発見をしたのである。マスコミが本気で報道するのか、４月１日付けのトンデモ記事でお茶を濁すのか、今後の展開はしばらく高みの見物である。

　さて、倭国長谷寺の存在を証明する方法は色々あると思うが、いにしえの文学作品、絵巻の描写をもとに試みることができる。長谷寺参詣の話が登場するのは『源氏物語』、『枕草子』、『更級日記』、『蜻蛉日記』等があるが、後世の写本がテキストであるとか、現在の場所に移築してからの長谷寺を念頭においての記述もあることから、正確さに欠ける分は割り引く必要がある。
　『源氏物語』のなかで玉鬘が初瀬詣でに向かうのだが、倭国の京（大宰府）から歩いて４日目の巳の刻に椿市に到着し、旧知の右近と再会する。そして右近と三条の会話の中で観世音寺が話題となる。京（大宰府）を出発した場合は神埼郡三瀬村の椿市で自然だが、これまでの解釈では京都を出発し、奈良の初瀬で九州の観世音寺の情景が共通の話題として出ることは不自然といわざるを得ない。この件につき古文の教師をしている高校時代の同級生に意見を求めたところ、フィクションはあくまでフィクションと問題にしなかった。
　『枕草子』の「初瀬に詣でて」を読むと「いみじき心おこして参りしに、川の音などの恐ろしう、呉階をのぼるほどなど、おぼろげならず困(こう)じて、云々」とあり、すぐ近くに川が流れている回廊をのぼる描写である。『五木寛之の古寺巡礼 ガイド版』によると、登廊は１０４２年につくられ、紫式部、清少納言の頃には「本堂までの参道は、境内東側にある急な坂道だった」とある。（倭国）清少納言が随筆の中でありのままを描写しているとすると、（平安）清少納言はありもしない呉階をでっち上げていることになる。
　徳川美術館にある「源氏物語絵巻」には無い長谷寺の場面がハーヴァード大学が所有している「源氏物語画帖」にある。構図に雲を加える洗練された描写で斜め４５度のスカイビューである。現在の長谷寺と決定的に異なる点は、舞台の床板と屋根付き通路がほぼ同じ平面に描かれており、通路は登廊ではなく、愛知万博のグローバルルーフのような空中回廊と判断できる。つまり、回廊は初瀬川をまたいで架けられているのだ。当初、私は「画帖」にある登廊が本堂の前を通過していない点を米田氏に指摘したところ、本堂と回廊が同じ平面にあるという事の方がポイントであるという前記の答えを得た。我ながら、いいところに目をつけたものと自信たっぷりであったが、プロの建築家のほうが一枚上手であった。
　その回廊は舞台の右手に向かった後、左に折れ、長めのアプローチが本堂に向かう。この「画帖」が倭国の時代に描かれたにしろ、後世に模写されたにしろ、この場面は移築説でしか説明できないであろう。ちなみに、江戸時代に土佐光則によって描かれたとされる長谷寺の場面は現在のそれに似ているものの周辺の描写に乏しい。
　米田氏が作成した説明付きの地図を見ると、本堂が建っていた丘、杉神社、回廊のターンする所、雲井坂、蛇行する初瀬川等すべて「源氏物語画帖」にあり、地図上Ｘ点から南西を見れば、私の作ったコラージュのごとく各々の位置関係はピッタリ一致する。さらに北には「宿」という集落があり、そこが物語に出てくる「椿市」であろう。戦前は住人も多かったと地元の人が言っていた。一帯はスピリチュアルな雰囲気が強く感じられ、最近ブームのパワースポットとも聖地とも呼ばれそうなところである。
　源氏物語マニアは是非行くべきであり、そこが元祖 〝初瀬の御寺〟 の抜け殻スポットであると実感するであろう。それにしても、この一帯が全くと言っていいほど開発の波に洗われなかったことは奇跡であり、まだこの国にはツキが残っていると息長足姫尊に感謝したい気持ちである。
　以上が倭国長谷寺跡発見のあらましである。
　りょうぞう＆しょうぞうは日本史の根本をひっくり返す発見をしたのである。マスコミが本気で報道するのか、４月１日付けのトンデモ記事でお茶を濁すのか、今後の展開はしばらく高みの見物である。
　「法隆寺移築説」は支持されつつあるが、他の建築物については当然反論が予想される。しかし、ｎ で言えることは ｎ＋１ でも言えるという「数学的帰納法」を思い起こせば、他の建築物にも疑わしいものもが数々ある。長谷寺のほかに薬師寺東塔と東院堂、東大寺南大門、平等院鳳凰堂、室生寺、興福寺の五重塔、知恩院の鐘楼と経蔵、東福寺三門、過日、解体修理が終了した唐招提寺金堂、何と桂離宮も移築されており室生寺、興福寺、東福寺、唐招提寺以外は元の所在地も見当がついていると言う。
　これだけ多くの日本（倭）国時代の世界文化遺産があることが公になれば、わが国に世界中から観光客が殺到するに違いない。のみならず、世界の人々のわが国を見る眼も変わるし、何より日本人のプライドが復活することが喜ばしい。
　昭和４０年ごろ中央公論社から『日本の歴史』という全集が出版され、大ベストセラーとなった。古代の部分はあこがれのM.I.、K.N.両教授の執筆であったが、彼らは唐による日本の占領があったという事実を知っていたのだろうか。知らなかったのなら随分怠慢であるし、知っていたのなら国民に大嘘をついていたことになり、いずれにせよひどい話ではある。父の遺品の雑誌にみつけたR.T.氏の文章（日本古代の都城）にある歴史観では外交面で中国に太刀打ちできるものではなく、本書のタイトルに 〝現代を解く〟 と付けた著者の意図が痛いほど理解できるのである。　　　　（完）

三瀬　それは奇跡のパワースポット
　この界隈は全く開発されておらず、倭国長谷寺を偲ぶことができる夢のような聖地である。江戸時代には、善正寺からは鐘楼が、萬福寺からは経蔵が京都知恩院に移築された。丘の上には長谷寺本堂があった。丘の上に礎石が並んでいることが確認されれば、この仮説は限りなく定説に近づく。しかし、どういうわけか丘に登るルートが定かではない。山門は謎が多いが、倭尺で作られておれば、この地にあったと考えられる。倭国時代の元祖 紫式部、清少納言はこの鐘の音を聞いていた。同じ音を現代人は知恩院で聞くことができる。
○　三瀬村　再訪
　２０１４年１１月２日、三瀬村を訪れました（３度目）。
　１度目は長谷山観音寺跡の調査。その時「宿」は直感的に椿市であろうと閃きました。
　２度目は倭国時代の長谷寺の所在地の見当がついたところで、確認のため、米田良三氏と訪れました。
　３度目の今回は友人５人と「大人の修学旅行」。私がガイドです。
　あらかじめ善正寺、萬福寺に『長谷寺考』を郵送しておき、住職にお会いするつもりでしたが、両寺とも住職は不在で、お庫裏さんとお話しました。お二人とも各々、「その昔、鐘楼とか、経蔵があったという言い伝えは聞いていない」とのこと。私は「今後、古代史に興味のある人たちが訪れる機会が増えると思うので、『長谷寺考』を読んでおいて下さいと伝えました。善正寺の階段を上がると、そのスペースは知恩院の鐘楼のサイズが（現在の建物を取り除いた場合）ちょうど載っかるイメージでした。石垣は学校で習う「城の石垣の変遷」と対比した場合、戦国末期から江戸初期のものと解釈したくなりますが、かなり緻密な石組みが、あのような山中にある事からして、石造文化の発達した倭国の時代のものと確信しました。
　ご存知のように、倭国長谷寺では本堂と経蔵が近接して建っていたと米田氏が解明しておりますが、大和長谷寺本堂の外周の石畳のデザイン、その石材の材質ならびにサイズ、柱・扉・礎石の形と質感を知恩院の経蔵のそれと比べてみてください。さしずめ、同一の工務店が工事を担当したという印象です。
　昼食はかつて玉鬘も歩いたという（旧）椿市のメインストリートに面した築150年の家屋を改築した「じゅげむ」という麺処でいただきました。紀貫之が「人はいさ心も知らずふるさとは　花ぞ昔の香ににほひける」と詠んだのもこの辺りであると思うと感無量のものがあります。
　この「宿」は街道に沿って紡錘形に発展した集落で、このお店以外にもしっかりした造りの古民家が並んでおり、大昔からの集落と考えられます。戦後しばらくの間、宿屋が数軒残っていたといいます。三瀬で宿泊する意昧がどこにあるのか現代の感覚では捕らえにくいのですが、倭国時代以来の門前町の伝統がかすかに残っていると考えます。集落の西の端に初瀬川が流れており、その辺りに船着場があって、椿の積み降ろしが行われていたのかもしれません。念入りに発掘すれば500年代の椿油の容器などが出てくるような気がします。

三瀬村は世界中の人々があっと驚くエリアです

『源氏物語』玉鬘の巻の舞台

『源氏物語』は通説より約350年昔、倭国の時代の京（大宰府）での出来事にフィクションを織り交ぜて書かれました。大和朝廷は邪馬台国に続く九州王朝を無かったものとして、ひそかに倭国の文明をパクって我がものとしています。平安時代の『源氏物語』はオリジナル『源氏物語』の改作であり、作者の紫式部も“成りすまし”です。
　早良街道が整備される以前の集落“宿”には、戦後しばらく数件の宿屋があり、このような山中での宿泊施設としての存在意義は分かりづらいのですが、倭国以来の伝統が残っていたのかもしれません。実はこのエリアは長谷寺の門前町である“椿市”なのです。この店の前を玉鬘のモデルとされる人物、紀貫之、清少納言（倭国時代の本物）が歩いていたのです。紀貫之は「人はいさ心も知らずふるさとは　花ぞ昔の香ににほひける」をこのあたりで詠んだものと思われます。
　長谷寺はどこにあったのでしょうか？
　驚いたことに、この「宿」と目と鼻の距離です。
　「宿」から南下すると右手に杉神社が現れます。此処を起点に地図を見ると理解しやすいでしょう。

この一帯の面白さは、まず、初瀬川が北山ダムに注いでおり、その河畔に長谷寺があった可能性を米田氏が指摘しているのです。長谷寺は慣用句として「ハセデラ」と呼んでいるだけで、長谷は「ハセ」とは読みませんね。やはり「ナガタニノハツセガワ」なのです。

初瀬川の河畔に長谷寺への桟橋、回廊の橋脚があったならば、と、その礎石が存在していた可能性があったのではないかと十人足らずのパーティーで7～8年前に現地に入りましたが、残念なことに圃場整備などによって確認はできませんでした。しかし、国土地理院が公開していた米軍のB29による爆撃のために空撮された偵察写真などによれば礎石らしきものが白く映っていました。

山中にも入り掘立柱でない限り礎石があるのではないかと探しましたが確認できませんでした。

あるとしても、恐らく土に埋もれており確認には至らなかった事を記憶しています。

鏡神社の主神は神功皇后です。恐らく彼女は三瀬村にあった九州王朝の長谷寺を知っていたはずなのです。（古川）

中央の丘の上にあった長谷寺本堂は721年奈良県に移築されています。現在の大和長谷寺については、室町時代の観音様が江戸時代の本堂に収まっているとされますが、大嘘で、共に517年に完成したオリジナルです。法隆寺より古いのです。
　本堂跡の南に、石垣の上に建つミニ寺 善正寺がありますが、倭国時代は、そこに長谷寺の鐘楼がありました。日本一古く、大きい鐘が江戸時代のはじめまでありました。現在の“ゆく年くる年”で有名な京都 知恩院の梵鐘です。1678年に移築されたのです。元祖 清少納言もあの鐘の音を聞いていたと思うとワクワクしませんか？
　本堂の北西の萬福寺エリアのどこかに経蔵が建っていました。1621年移築されて現在、知恩院の鐘楼の近くにあります。
　杉神社、鏡神社も相当古く517年の長谷寺の創建より古いものです。 想定される回廊の出発点としての三門跡は現在、石垣で一段高くなった畑となっています。
　上記スポットの間を蛇行して走る川の名は昔から初瀬川です。
　以上を裏付けるものとしてハーヴァード大学の所有する「源氏物語画帖」玉鬘があります。大和長谷寺ではマッチしない点が多々ありますが、三瀬村のバードビューでは各々の位置関係はピッタリと一致します。

　まだまだ、九州には多くの謎がゴロゴロ転がっています。○○研究会とか、○○古代史の会の様にフィールドに出ない方には古代は探究できません。ＡＢ＆ＪＣ ＰＲＥＳＳを是非お読み頂きたいと思います。

スポット144　旧七山村トレッキングで見た鳥居は殷の鳥居ではないのか？　”佐賀県唐津市七山宗五郎神社”

20171218

太宰府地名研究会　古川 清久

　佐賀県は私自身の出身地でありながら、何故かそれ故にあまりフィールド・ワークの対象としてこなかった（いつでも見られるし、それよりも、むしろ遠くを知りたい…）という事から、逆に新鮮味を感じているこの頃ですが、今般、2018年元旦を挟んで12月17日と1月28日のいずれも日曜日にトレッキングを行なう事としました。

　今回の目的地は佐賀県の玄海灘側、唐津市の東部の山間地の旧七山村、東に峠を越えれば佐賀県佐賀市になるという旧天領の東の果ての最奥部一帯でした。

　年末の最も忙しい時期であり、雪がパラツク（凍結もあり）中での高地でのトレッキングでしたので10人にも満たないものになりましたが、それでも集まって来られるような方々こそ私達が求めている人であって、あったかい中で独りよがりの好い加減な「邪馬台国九州説」風の話でお茶を濁すような研究会では何も残らない事から、より、精鋭の研究者の集団に切り替えて行く必要があるのです。

七山村（ななやまむら）は、佐賀県北部にあった村で、東松浦郡に属していた。1889年に町村制が施行されて以降、2006年に唐津市へ編入するまで存在した。

ウィキペディア（20171217　09：15）による

勿論、山がちな土地である事は言うまでもなく、事実上の裏日本玄の海灘側である事から、実質的には、南国の九州でも山陰～北陸のようにかなりの雪が降る土地柄である事も認識しておくべきなのです。

　さて、所謂、「魏志倭人伝」では末盧（マツラ）国を想定し呼子だか唐津だかに上陸した後、伊都国に向かって陸路を通ったか、何故、海路を選択しなかったのかなどと言われているエリアになります。

　一般的には唐津市の桜馬場遺跡や伊都島市の夥しい王墓級遺跡群などから色々な事が議論されていますが、この一帯の神社研究など見向きもされた事などはなく、この地にどのような人々がいたのかなど誰一人考えておられない事は明らかです。

　ところが、私達、百嶋神社考古学を研究の軸に据える太宰府地名研究会の人々には、一般とは違った世界と特徴的な事実が見えてくるのです（青枠福岡県糸島市旧二丈町、赤枠佐賀県唐津市旧七山村）。

　簡略化して申し上げると、このエリアで行われている大半の祭祀とは白山姫を奉斎するものであり、この一帯に存在するのは、ほとんどが、白川伯王、白山姫＝天御中主命、大幡主、豊玉彦＝ヤタガラス…下賀茂、上賀茂系統の神社になるのです。

　今般、12月、1月、2月の三回を費やし、旧二丈町～旧七山村の15～20社を実見する事としました。

　その理由は、熊本県八代市から氷川町の不知火海（八代湾）正面のエリア＝古代日本の江南（揚子江流域）からの窓口が殆ど天御中主＝白山姫＝北辰＝妙見宮…つまり大幡主、豊玉彦＝ヤタガラス系白族（ペイツー）のエリアであった事が見えてきたからであり、少し時代が下がった時代の玄関口一帯がどのようなものであったのかを連続して探ろうとしたからでした。

　当然にも雨や雪もありますし、年末年始の繁忙期である事も考慮し、場合によっては休会も含め5～6ケ月を費やす事になるやも知れませんが、私達には俗に「魏志倭人伝」の本土上陸を受入れたのがどのような人々であったのが見えて来るのではないかと考えているのです。

半島から対馬、壱岐を経て東松浦半島に入った人々は、潮に乗って東の博多湾に向かうでしょうが、その一帯に住み着いていた人々が誰だったかを考えます。二丈町から七山村に掛けての一帯が大幡主系＝豊玉彦（下賀茂神社）、崇神天皇系（上賀茂神社）系の人々が住み着いていた場所である事を確認するためのものでした。七山村については正月以降のトレッキングとしますが、古代の糸島～唐津に掛けての一帯がいかなる領域かを確認します。

第二次七山トレッキン（新春三社詣り）は初詣でが収まった1月末に行ないます。①妙見神社、②賀茂神社、③白木神社、④武雄神社…外、大白木の探索などを行いますが、天候次第です。

何故この地域に拘るかは、前述したとおり紀元前後から魏志倭人伝時代から九州王朝が滅亡する白村江の戦い（勿論戦ったのは九州王朝で田舎の奈良などではない）の全期間を通じて影響力を行使し続けたと考えられる白族（白川伯王の一族）系の神社が集中することが良く見えるからです。

　ただ、今回はこの問題には敢て踏込みません。その問題は別稿とする事として、この鳥居の配置をご覧下さい。

　手狭な境内に最大の合祀が行われ、参道に最大限配置された鳥居であるのならばそれで良いのですが、もしかしたらそうではないのかも知れないと考えたからです。詳しくは、以下の　ひぼろぎ逍遥（跡宮）のバック・ナンバー外をお読み頂きたいのですが、

ひぼろぎ逍遥 スポット110 三峯神社の殷の鳥居　”金山彦系神社（埼玉県秩父市）”

これは、現地に殷の鳥居が存在した事の名残なのではないかと考えたのでした。

　この殷の鳥居についてはこれまでにも何度も触れましたのでご存じの方も多いでしょうが、この鳥居を使うのは主として金山彦（カグツチ）系の神社の祭祀を行う人々（金山彦系と白族とは姻戚関係を結んでいますので白族の一帯にもありうるのですが）の痕跡ではないかと思うのでした。

世界遺産の殷墟博物館

最後に西日本の殷の鳥居をお見せしましょう

岐神（クナトノカミ）＝出雲井神社の祭神＝長脛彦（ナガスネヒコ）の祭祀をご覧頂きましょう。

　劇的なまでの強烈な印象を受けますが、殷の鳥居が置かれています。

　今まで、長浜神社以外ではこの鳥居に遭遇した事は3社、4回しかありません。

　佐賀県嬉野市塩田町の八天神社、福岡県吉富町の八幡古表神社（二基）、国東市国東町来浦の八坂神社

佐賀県嬉野市塩田町の八天神社

勝手ながら、この岐神についても解説を省略します。関心をお持ちの方は、先行して以下をお読みください。

　このタイプの鳥居は三つ鳥居とも呼ばれますが、殷の鳥居とも呼ばれます。まだまだ遭遇していないものがあるとは思いますが、数は多くはありません。ヤマトタケル伝承が伝えられる三峯神社にしても、金山彦の後裔たるナガスネヒコ、オキツヨソタラシヒメの後裔にヤマトタケル、仲哀があるのですから当然と言えるでしょう。つまりカガセオの系統の神社なのであり、だからこそ殷の鳥居を持っているのです。

504（前）　通古賀（トールコガ）　

20170715（20130930）再編集

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

福岡県の地名研究、古代史研究において避けて通ることができない幾つかの問題があります。

筑紫（チクシ／ツクシ）、太宰府／大宰府、安曇／安積、阿積…、古賀／古閑、久留米／久米／来目･･･といったものですが、その一つに、太宰府市の「通古賀」があります。

そもそも、九州限定と言っても良い「古賀」（例外的に京都と滋賀県の安曇川沿いに古賀があります）地名の解明ができないまま、「通古賀」について書くなどありえないのですが、逆に言えばその見通しが多少とも付いたことから本稿が始まったとも言えるのです。

　まず、現在、教育委員会、行政はそろって太宰府市の「通古賀」を「トオノコガ」と読んでいるようです（確認される方は 市文化財課 ℡ 092-921-2121へ）。

　少なくとも、彼らの扱いは住所表記が「トオノコガ」とされていることから、そうとしか答えないでしょう。

太宰府市の公式サイトでも、民俗資料編の「地名の読み方と由来」として、「大字　通古賀　とおのこが　ここに筑前国衙があったから、といわれている。」　としています。

しかし、それは正しいのでしょうか？まずは、次の地図を見て頂きたいと思います。

明治三十三年に帝国陸軍測量部によって作られた地図ですが（前頁）、県立図書館など大きなところならどこでも普通に閲覧することができるものです。

少なくともこの頃（明治後期）までは「トオノコガ」とは全く呼ばれていなかったことが一目でお分かりになるでしょう。こんなことも知らないのか！

少し見難いかもしれませんが、僅かに「トール」と仮名ルビが振られています。

では、明治の末期から戦後への数十年の間に呼称が変わったのでしょうか？

それとも、それこそ古い「トオノコガ」が、一旦は明治期に「トールコガ」に変わり、また、「トオノコガ」に戻ったとでも言うのでしょうか？

もう一つの資料をお見せしましょう。

これは言わずと知れた貝原益軒の『筑前国続風土記』の見出しです（もちろん原本ではありませんが）。

どこに「トオノコガ」と書かれているでしょう？なんと「ホホルコガ」（ママ）とされているのです。

ところが、太宰府市の「通古賀」という地名は遠の御門、遠の国衙からきた「トオノコクガ」から転化した「トオノコガ」と読むべきだとする論が半ば定説化しているのです。

一例を見て頂きましょう。

ネット上にあった「西都太宰府」からのものですが、比較的正確に現状を伝えているものと思います。

中村学園大学資料

長沼賢海によれば、通古賀が「コッカ」と呼ばれていたことに着目し、「コッカ」が国衙（古代の国の役所）に通じると考え、周辺の地名や字図の検証の結果、王城神社の周辺に筑前国衙が存在したという学説を発表しました。また、江戸時代に書かれた『筑前国続風土記拾遺』にも、通古賀に筑前国衙があったという記述も見られます。
　筑前国衙が本当に通古賀にあったかどうかは、現在もまだ確定しておらず、今後の考古学的成果に期待するほかはありませんが、国衙の存在を推定させるものとして、王城神社横の王城館の前に、礎石が残されています。大宰府政庁の礎石よりも一回り小さく、このあたりから出土したものとすれば、国衙のような役所が通古賀にあったのかもしれません。

王城神社と筑前国衙（通古賀区『とおのこが風土記』より）

この横行している「遠古賀」「遠の国衙説」の起源（発信元）は九大の長沼賢海教授なのですが、現地音と従来の読みとの齟齬、混乱は一般にも広がっているのです。

今度はそれもネット上から拾って確認しましょう。

これもよく整理されたもので、伝統的な感覚が良く表われています。

通古賀（とおのこが）と王城神社　[歴史]

「倭国とは何かⅡ」という本に、王城神社のことが書かれていました。菅原道真が住んだという榎社のすぐ近くですが、この本を読むまで知りませんでした。西鉄二日市の西側を北に線路沿いに行くと、右手に榎社が見えます。そこを左折すると王城神社があります。

「王城神社縁起（江戸時代寛政年間）によれば、神武天皇が四王寺山（王城山、大野山）に城を築いた際に、山中に武甕槌命(みかづちのみこと)と事代主命をまつったことに由来するとされる。その後665年、大野城築城に際し、現在の太宰府市通古賀の地に遷されたとされる。」とされます。『倭国とは何かⅡ』で「「王城神社縁起」の語るもの」（恵内慧瑞子）では次のように説明されています。

「今、玉城神社は、太宰府市大字通古賀1203 三番地(昭和一五年現在の地名は筑紫郡水城村 大字通古賀字扇屋敷)に通古賀区の村落神としてある。祭神は事代主命、氏子戸数は九六戸、境内神社に皇大神宮がある。また、早馬大明神の石体も別殿に合記されている。」

この辺りの地名は今も「通古賀」です。私は「とおりこが」と呼んでいましたが、いつだったか、「とおのこが」と知り、不思議に思っていました。恵内慧瑞子氏によれば、「通古賀は太宰府市の中でも山地が無い平坦地で、交通の要衝である。二日市から流れてくる鷺田川(天拝川)が町の中を流れ、落合で御笠川と合流している。 地名「通古賀」は、「とおのこが」と発音する。太宰府が「遠の朝廷」（とおみかど）と呼ばれたように、通古賀も「遠の国衙」（とおのこが）と呼ばれたいにしえの国衙ではないだろうか。『太宰府市史』には「筑前国衙」があったことから(氏神王城神社付近がその場所といわれている)、国衙が古賀に、大道にあったので通がつけられた」としている。最近の発掘調査でも市や官人の居住を
思わせる遺跡や遺物が数多く出土している。太宰府市教委の井上信正さんは「藤原京と同形式の、玉城神社を中心にした条坊制が敷かれている」と話される。ここは菅原道真の配所であった榎社にも近い。古い時代から開けた歴史、伝説に富む場所であることがわかる。」

　　　太宰府以前の行政機構との関連が示唆されています。玉城神社のすぐ傍には、古代官衙がありますし、200メートル外れた西鉄旧車庫の発掘で、鴻臚館と同じような接待の場があったという発掘結果も示されています。この本では、太宰府と大宰府の表記について、古代は大宰府だったとする通説に対して、古代にも太宰府という表記があったとしています。　　 

「とぜんなか通信」より

スポット145　緊急提言　全国の九州王朝論者に告ぐ！　“九州王朝論研究の未来のために”

20171011

太宰府地名研究会（神社考古学研究班）　古川清久

 九州王朝論を象徴する古田武彦が鬼籍に入って数年が経ちましたが、いよいよ九州王朝論を継承するとする団体が古田も驚くばかりの堕落への一途を辿っているようです。

　現在、九州王朝論者と言った時、必ずしも古田武彦を意味すると言った単純な構造には無い事は言うまでもありません。

　私自身も含め、ここ五年ほどで佃　収　九州王朝論の引力に惹き付けられ続けており、いずれ完全に佃収惑星の軌道を周回する極小衛星になってしまうと考えています。

　それほど佃収氏のフィールド・ワークに裏付けられた論証は精緻であり、かつ、その著作の厚みも、既に十冊を越えているのです。それでなくても米田良三研究や内倉武久研究もあるのですから。

新参の方はともかくとして、古参の九州王朝論者の組織のメンバーがこの内容も知らずに九州王朝論を云々している状況には情けない限りであり、それだけでも悲しい話です。

　一方、私達は既に百嶋由一郎と言う稀代の神社考古学者が描く神代史（実際には古代史の少し前の九州王朝前夜の世界なのですが）に移行しており、無関係とまでは言わないまでも既存の九州王朝論やそれらの団体からは独立した世界に入っており、既にどうでも良いと言えば良いのですが、古田亡き後の九州王朝論系の団体が総崩れ状態となっている事に驚きと興味を持って見物しているところです。

　か、と言って、古代史ファンなる者が「邪馬台国畿内説」（こんなものは只の利権に根差したデマ）やその安物の亜流でしかない「邪馬台国東遷論」とかに収斂されているかと言うとそうではなく、古代史への一般的な関心の高まりとか探究心それ自体が消失して行っている（全体としての劣化）事を感じているのです。

このため、古代史関係の学者と考古学協会系の利権集団も真面目に調査も研究もやっていないのであり、それは「邪馬台国畿内説」の立場からのブログやＨＰなどが花盛りでない事からもお分かりになる通り、説得力を持って勢力を拡大させているといった状況にもないのです。

そこにあるのは、自ら研究する意欲も時間も資源も失った只の団塊の世代以降の中年の古代史ファンが蠢いているだけで、仕方がなく既存の村興し町興しといった教育委員会とか学芸員と言った既存の学会通説に尾を振り奉仕する官製研究に動員され、とうとう九州王朝論者のメンバーまでもが絡め取られつつあるという惨状を呈しているのです。

　情けないのは、十年前までは自らの頭で考え研究や調査や記録をする民間研究者がギリギリ残って居たのですが、彼らが引退するに至ると、自らは何も調べようとはせず、現場に行こうともせず、ただ単に所謂「邪馬台国本」を読み齧り、良くて九州王朝論者の書いた本を読んで、さも分かったかのように吹聴し、学会通説に基づく情報も知っておくべしとして、教育委員会関係者や学芸員と称する怪しげな連中のデマ情報を拝聴するばかりか真に受け、それも自らのメンバーからの研究発表など出せない事から、年八回の講演でさえも半分以上も外部の通説派（教育委員会関係者や学芸員）に平伏し心服して拝聴しようとしているのですから、その為体は情けないばかりです。

　こういう方針を打ち出しているのが元ブントの阿呆ネイチャン（bundは元々大衆レベルの思考しかできない）と自らは何の発表もできない商売人会長なのですから、いっそ九州王朝研究など止めてしまう方が恥を晒さずに良いのではないかと思うばかりです。

　要は、現場に入り汗を流して調査をしないような方々が他人の研究を齧りとってくだらない談話をしているだけでは、どこにでもある通説派の郷土史会などと何の変わり映えしないものであり、業績を残す事も九州王朝論を深化させることもできずに、いずれ従容として消え失せて行く事にしかならないはずです。

　今から35年も前でしたか、古田武彦全盛の九州王朝研究が熱心に行われていた時代だったと思いますが、別件で福岡市の公共施設に行った事がありました。

たまたま、部屋を間違えてある部屋に入るとどうも九州王朝論の研究者が集まっておられたのです。

既に古田武彦の初期三部作はもとより、「古代は輝いていた」の三部作などを読んでいた時期だった事から、「私も古田九州王朝論に魅了されている一人です…」とお話しして意気投合した事もあったのですが、元より別の集まりへの参加が目的であった事から連絡先だけメモして、それ以降二十年経った後に別団体の「古田史学の会」に入ったことを記憶しています。

ただ、当時の現場を重視する姿勢、自らも九州王朝論研究の一翼を荷おうと熱心に活動されていた現場を目撃していたのでした。

当時は、文献史学はもとより、九州王朝の中心部である九州島というというポジションを生かしたフィールド・ワークを怠らない姿勢どころか、自ら高額の職を捨て韓国にまで渡り数年生活する中で自らの研究を求めた人物さえ生み出したのですから、それに伍す人々＝研究者が集まっている事が感じられたのでした。

最早、昔日の面影など全く認められない只の親睦団体に堕し、調査旅行と称して型通りの観光地見学でお茶を濁すのですから嘆かわしい限りです。

最早、このような人々から注目すべき新たな研究など決して生まれないどころか、そのうち学会通説に奉仕し教育委員会に利用されるだけの団体に成り下がる事でしょう。

問題は、この間入れ替わってきたメンバーであり、既に古田武彦の本も満足に読んだこともないようなただの古代史ファンといった若手が過半数を占める様な状態になっている事です。

既に、九州王朝論研究の進展が全く見込めないというレベルにある事は言うまでもなく、それらから離脱できた神代史研究のものだけは今後とも現場を解読し古代を見通す事が出来るのかも知れません。

このような九州王朝研究団体から離脱できて本当に良かったと思っていますが、このような話は元よりどこからか伝わって来るもので、「もうこんな研究体ではだめだ…」「自分では何も調べないし文章も書けないくせに会だけを運営している」「方針を出しているやつ自身が投げ出して辞めたいと思っているくせに、議論をさせようとする姿勢も何もない…」「学芸員とか教育委員会関係者の話ばかりでヘヘーと心服しているんですからどうにもなりませんね…」と複数の人から話を聴くと、既に古田武彦が一生を賭して切り開いた「九州王朝論」など忘れきって、自らも感動を忘れた人々の集まりに堕している事が今さらながらに分かるのです。

これらの人々（○○古代史の会…外）が十年前までは古田武彦九州王朝論はだめで自らはそれを乗り越えると息巻いていたのですから昔日の感があります。まさに恥を知れ！でしょう。

最早、研究者による研究会、最低でも著述者、記録者、年代記録者、映像記録者、伝承収録者、ブロガー、取材者、広い目でいう所のフィールド・ワーカーによる連合体、情報調整機関として再建すべき時代が来ている事に気付くべきなのです。

九州王朝論の本拠地であるべき九州に於いてこの有様なのですから、古田武彦という独立性の強い稀代の研究者が存在した時代にだけ「九州王朝論」が花開き、古田武彦亡き後、その著作が凍結された形で残されたのだと理解しています。そして、個人的には佃収九州王朝論と百嶋由一郎神社考古学との整合性を追求する作業に入ろうとするものです。

既に、百嶋由一郎の影響を受けた神社研究者は全国に二十五人を数え（とりあえずブロガーだけの数字ですが、アクセス数だけでも年間百五十万になるでしょう）、ただ利権に乗っただけの通説派の学芸員の話を拝聴し翌日には忘れてしまうような好い加減な邪馬台国本読者ではなく、自ら調査を行いブログを書く行動する研究者の連合体が形成されつつあるのです。

　人の話を真に受け拝聴するだけの人々はそのソースが換えられれば、そのまま同調する人々でしかなく、研究者でも探査者でも解析者でも記録者でもないのです。

　個人的には古代史の世界から離脱できたことから一切悩みが無くなったのですが、既存の「古代史」には国家、現体制に繋がる嘘がまかり通っているという事を理解し、既存の情報を一切信じる事無く一から調べて深層を探る事無くしては真実に辿り着けない事だけは確実なのです。

当時全力で取り組んだ宮地嶽神社の筑紫舞講演と併せて行われた講演中の古田武彦と800人の聴衆