232 日本型姥捨ての薦め

ブログ232は後日公開させていただきます。

233　日之影町見立渓谷から山上楽園へ　① “25年来の川遊びの場が破壊された”

ブログ233は後日公開させていただきます。

extra022　宮地嶽神社と安曇磯羅　②　“安曇磯羅が祀られているのか？　否!!”

 20150215

久留米地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

開化天 皇、高良大社と宮地嶽神社は同じですが、超極秘事項で一緒にできない。みやま市山川町の役場からあまり遠くない小高い山の上に、山に鎮座まします神とし て、高良大社の高良玉垂命と向こうの開化天皇が鎮座されています。表に玉垂宮、中に宮地嶽と書いてある何か変な神社がある。これを実現させたのが菅原道真 公です。開化天皇のことをある時期、あへのしょうじょう、藤大臣とも申し上げた。また、“わかやまとねこ”とも申し上げる。ヤ マトネコは日本の根本となる人という意味です。ネコ、猫で九州各地に広範囲に鎮座されている。大阪では高良大社ではなく高良神社がありますが、久留米の王 子宮では動乱蜂、動乱花火をやるが大阪の高良神社でもやる。また、名古屋のとなりの尾張津嶋神社（祭神：素戔鳴のみこと、開化天皇のご先祖の一人）でもや る。この三つの神社ではやけのやんぱち花火をやる。春日大社は現在、偉い神社になっているが、高良大社にお仕えした家来の地位だった。高良大社を別のとこ ろに持ってゆくと住吉神社となります。

伊勢皇大神宮の神紋に気ずかれたかたはいますか？門光です。開化天 皇が四王子山にお立ちになった時に、まばゆいばかりの光が周囲に散ったのです。現在では、花菱といいます。これが高良神紋であり、住吉神紋です。門光以前 の紋章は桐です。男は五七、女は五三の桐です。まだ日本が定まっていなかった頃は、九七があった。神武後継五瀬のみことが働いていた頃は九七の桐もあった のです。但し、十六葉菊は後鳥羽上皇が追加されたものです。従って、天皇家の紋章は、桐、門光（花菱）の二つです。宮地嶽さんは高良と同一神を祀っている ことを隠すために、紋章切替をなさっている。三階松です、江差追分の江差町、牛深天草ハイヤの連中は船で全国を廻っていた。九州の王朝の行事を日本国中広 めていた。…

と、一気に凄い話に突き進んでしまいましたが、現在は検証作業を進めているだけであり、私にとっても永遠に続く作業仮説でしかないからです。

このため、直ぐに他人でしかない私の主張を信じ込まないで自分の頭で考え、調べるようにして下さい。

何故ならば「何を言っているんだ！神功皇后は第10代仲哀天皇様のお妃であられ、そのお子さんが応神天皇＝八幡大神様となっているではないか！」といった話（現在、言えば嘘話）が巷に溢れているからです。

「日本書紀」「神功皇后紀」をお読みの方は、第10代仲哀天皇は短命だったことをご存じだと思います。でも、双子でなかったとしたら、神功皇后の夫とは誰の事でしょうか。

一人だけそれらしき人物が近くにおられるのです。

それは、久留米の高良大社の祭神である高良玉垂命（底筒男ノ命）その人なのです。「高良玉垂宮神秘書」の一部ですが、右をお読みください。

特に「古事記」「日本書紀」と全く違う異端の書「高良玉垂宮神秘書」もそのまま真に受けることはできない。

特にウガヤフキアエズの一族の影響からウガヤの業績を殊更大きく描いている部分があるとされていますが、深く読み込まなければ非常に難しく直ぐには理解できないのです。

特にフィールド・ワークを繰り返し、神社や神社伝承に詳しくならなければ見えてこないため、この段階では、記紀神話をそのまま信じ込み、判断どころか断定される方々に対して、警鐘の意味でご紹介したつもりです。

ただ、勝村大神、勝頼大神が神功皇后のお子さんだったとしても、実子であったのかどうかは、まだ、直ぐに結論を出せずにいます。

故百嶋先生は神功皇后と高良玉垂命（第9代開化天皇）には九人のお子さんがおられ（久留米市山川町高良皇子神社）、そのうち五人が皇后と開化天皇との間の実子であるといった趣旨の事を話しておられましたが、

九人の皇子（九躰皇子）斯礼賀志命（シレカシ）朝日豊盛命（アサヒトヨモリ）暮日豊盛命（ユウヒトヨモリ）渕志命（フチシ）渓上命（タニガミ）那男美命（ナオミ）坂本命（サカモト）安志奇命（アシキ）安楽應寳秘命（アラヲホヒメ）※読みは「草壁氏系図（松延本）」による。

朝日豊盛命、暮日豊盛命が勝村大神、勝頼大神であれば分かりやすいのですが。なお、那男美命以下四皇子は仲哀の子と「宮神秘書」にあり（15p）。

可能姓は低いもの勝村勝頼は仲哀の子かも知れない（これは当面保留）。

234　日之影町見立渓谷から山上楽園へ　②　“売れない針葉樹林地に火を掛けろ”

20150814

久留米地名研究会　古川 清久

この写真は　233　日之影町見立渓谷から山上楽園へ　①　で取上げた見立渓谷へと入る県道6号線を進む途上で見掛けた現場を写したものです。

針葉樹が切り出されたばかりの造林地（上）と放置され自然林が復活し始めた旧造林地（下）

宮崎県下の土砂災害の全貌

以下は2006年に「有明海諫早湾干拓リポート」として「環境問題を考える」のサブ・サイトに連載されたものですが、なお、意味を失っていないと考えられるので再掲するものです。

154　針葉樹林大崩壊（宮崎県内の全ての川が土砂で埋まる）

　県北では高千穂鉄道が運行停止状態に陥った（既に一年が経過している）事に象徴されるように、高千穂町岩戸地区、椎葉村 上椎葉、栂尾地区、諸塚村、旧南郷村松の内地区、旧西郷村塚原村上下流域で顕著です。特に、旧西郷村塚原ダム上流の竹の八重地区の対岸では、巾一五〇メー トル、高低差三〇〇メートル、ダム下流五〇〇メートル地点では、巾三〇〇メートル、高低差二七〇メートルという想像を絶する巨大崩落が起きています。
　県南では、山之口町の国道269号線沿いで、また、宮崎市の南に位置する田野町の 鰐塚山北側斜面で巾一五〇メートル、延長二七〇メートルで崩落が起こり、五〇センチ級の売れもしない杉もろとも土砂が押し流され、無意味な施設でしかな かった「鰐塚渓谷いこいの広場」が渓谷もろとも大規模に埋まってしまったのです。もはや、林政の恥知らずも極限まで到達した感じがします。
　信じ難いことですが、ここには推定で五〇〇万立方メートルという凄まじい土砂が流れ出し堆積していると言われています。これは過積載の大 型ダンプが一度に運び出せる土石の量が五立方メートル程度ですから、百台で一万回という考えられない数字になります。恐らく処分場もないでしょうが、搬送 するにしても、一日一〇回程度と考えれば、フル稼働で一〇〇〇日、三年はかかり、後追いの新たな災害の発生を考えれば、ほぼ、処理する事が不可能な規模に なります。凡そ、県営クラスの大型ダムの容量に匹敵しますので、まあ、当局も搬出は諦めていることでしょう。現在は、パチンコの玉詰まりのように河川邂逅 部で、ある程度堆積しているのでしょうが、これが全量流れ出したとしたら、川が、深さニメートル、巾一〇メートル埋まったとして、一メートルで二〇立方 メートル、一キロで二万立方メートル、その二五〇倍、実に延長二五〇キロ分の土石の量が後に控えている事になるのです。
　"宮崎県内の全ての川が土砂で埋まる"というタイトルが決して誇張ではない事がお分かりになるでしょう。しかも、崩壊個所はここだけではないのです。田野町の鰐塚山北側斜面は、全体のほんの一部でしかないのです。
　今、考えれば、私達が足早に通り抜けたルートは、まだまだ、比較的被害の小さな場所だった事が分ります。これが国の宝と称せられた数十年にわたる拡大造林のもたらしたものなのです。まさに、過剰供給の飫肥杉に火を着けろ！火を掛けろ！です。

全文をお読みになりたい方は154　針葉樹林大崩壊（宮崎県内の全ての川が土砂で埋まる）をネット上で探して下さい。画像と共に空恐ろしい実体が把握できると思います。

　良く、“山の木をみだりに切ってはならない…洪水が起こる…”と言われるのですが、崩壊し土壌を喪失した造林地にまで再び針葉樹の苗を植えさせるという奇行が行われるのですが、この背景にも官僚どもの無知に基づく開き直りと補助金へのあやかりが見て取れます。

　前掲の上の写真は売れないまでも伐採処分された造林地であり、下のそれはもはや植林を放棄し自然林（雑木林）が再生し始めた旧造林地なのです。

　木を切るな！の罵声にも関わらず放棄された造林地が増えているのが実情で、苦労して植林しても木は売れない、間伐、枝打ちも森林組合などに委託すれば金を注ぎ込まされ回収できない…という実態を経験した地主達がもうコリゴリと続出しているからなのです。

　売れない針葉樹をこのような傾斜地に載せ続けている事の方がよほど危険極まりないものであって、伐採され陽が入り、数年を待たずして最低限の覆いが掛けられ三十年もすれば元の二次林が再生し、初めて土砂の流出が止まるのです。

　売れもしない急傾斜の造林地からは土壌の流出は止まらないのであり、いずれ歯槽膿漏と同様に地山がそのまま崩れ落ちる事になるのです。

　これが、大笑いの“山の木をみだりに切ってはならない…洪水が起こる…”の実情であり、苦労して植林し手を入れ続けた杉、桧が全く金にならなかった事に懲りるだけ懲りた結果が伐採後の放置林の激増なのです。

　このように経済原則が貫徹することを持って、ようやく再生林の増大が始り、河川への土砂の流入に歯止めが掛る事になるのです。

　豊かな川に土砂を押し流し続けた「拡大造林政策」の延長上に胡坐をかき暴利をむさぼった林野行政でしたが、この放置林地の造化傾向には歯止めが掛けられないはずなのです。

　林野行政関係者には、なお、“針葉樹と広葉樹の保水力に差はない！“などと強弁する方がおられますが、その実験に使用された造林地の土壌そのものも数百年の時の流れを経て広葉樹の森が培った自然林を伐開し数十年維持された造林地での実験だった事を忘れてはならないのです。

236　日之影町見立渓谷から山上楽園へ　④　大菅集落の大菅神社

20150815

久留米地名研究会　古川 清久

大菅神社

　吐の内の上に大菅という集落があり大菅小学校があることは知っていました。その集落名からも、菅原系の神社があり、それを奉祭する氏族があるだろうことはある程度想像していました。

　しかし、吐の内橋を渡り登り切った交差点のすぐ上にその神社が鎮座しているとまでは思いもしませんでした。

　神社の境内には由緒書もなく良く手入れされた境内に掃除の行き届いた社殿があっただけです。

　このような場合には墓に行きどのような姓の家がありどのような家紋を使用しているかといった事を見て回り、寺があるのならばその寺がどのような宗派であるかといった事を見るのですが、今の段階では日之影、高千穂全域の神社を見る事が優先されます。

　ただ、正直なところ大菅神社、菅原神社、老松神社、天満宮、天神神社、埴安神社…の区別が未だに着いていないのです。

　菅神社、須賀神社…がスサノウを主祭神としていることは承知しているのですが、大菅が何かは不明です。

神紋の梅鉢からは普通の天満宮以上のものとは思えません。

　百嶋先生からは、“菅公はスサノウの系統と豊玉彦の系統の両方の血筋を受け継いでおられましたが、逆賊のスサノウ（その一流のナガスネヒコ）ではなくヤタガラスの系統である事を表に出しておいででした。”と言った趣旨の話をされていました。

まず、全国に数多くの天満宮とか天神様といったものがあることは皆さんご存知のとおりです。

　また、道真が亡くなったとされた後、平安京で雷などの天変が相次ぎ、藤原清貫などが死んだことから、道真の祟りとして多くの天満宮が創られたとも言われます。

　その際に新たに創られた神社もあるはずですが、全ての天満宮、天神様が始めから道真を祀っていたとは到底思えないのです。

問題は、大菅神社、菅原神社、老松神社、天満宮、天神神社、埴安神社…が各々どちらの氏族（民族）を反映しているのかが分からないのです。

恐らく、百嶋先生はお分かりだったと思うのですが、まだ、文字資料などで確認する事ができないでいます。

 ただ、スサノウ→ナガスネヒコの系統（アーリア系）とヤタガラスの系統（ヘブライ系白族）には各々の異なる特徴があるはずで、知見の絶対量を高める事によってある程度の推定は可能になるのではないかとも考えています。

　この問題意識を持ったフィールド・ワークはまだ端緒に着いただけで、今後の課題です。

少なくともスサノウは新羅の王子様ですから、伽耶の古霊にいた高木大神とは関係無しとしないことから、高木大神の領域であった時代の痕跡の可能性もあるのかも知れません。このような話は荒唐無稽な事と一蹴されてしまいそうですが、日本最古の姓との説もある興呂木（コオロロギ）姓が高千穂にあるのもその痕跡かも知れないのです。

extra26　宮地嶽神社と安曇磯羅　⑥　“雑感”　

 20150219

久留米地名研究会（神社考古学研究班）古川 清久

九州王朝論者には、“倭人＝海士族＝天族”とのある種固定したイメージがあります。

その思いがあまりにも強過ぎるため、宮地嶽古墳の被葬者の一人とされる勝村大明神、勝頼大明神も海士族の王、もしくは一族と言った評価に陥りがちです。

神功皇后とそれに仕えた海士族の長を祀るとするならば、この二柱と神功皇后の墓なのだ！といった声が上がってもおかしくなさそうですが、それはなく、安曇族の大王の墓との声が上がっています。

しかし、“果たしてそれで良いのか”という疑念が膨らみ続けています。

かつて、古田武彦氏は天族、天孫族の起源を求めて、対馬は小船越の阿麻氐留（アマテル）神社に辿り着きました。

ここを起点に天孫降臨神話の舞台を福岡市の西の日向（ヒナタ）峠とし、神話を歴史に引き戻すことをもって我が九州王朝論にまで発展させたのです。

そしてこの古代史界の注目を一身に集めた九州王朝論は次のステップに進みます。

クグツにより秘かに伝承された九州王朝の宮廷舞の発見に至ったのは、まぎれもなく古田武彦の功績でしょう。

あくまでも個人的にはとお断りしておきますが、現在、その「筑紫舞」が舞われていたという宮地嶽大古墳に何を求めるかを考える時、多くの馬具や長刀といったものと、海士族とがストレートには結びつかないという考えに思い至り、なお、その思いが拡大し続けています。

まず、馬具から得られるイメージをそのまま尊重すれば、それは大陸系の騎馬民族のそれであり、必ずしもバイキング船や八幡（バハン）船の長といったものではありません。

ただし、九州の装飾古墳にも巨大な船が描かれている例が多々ある様に、古墳に葬られた大王が海を支配していた、若しくは海を支配する海士族の長を臣下としていただろうことも確実なのです。

まず、対馬の民族学者永留久恵の「海神と天神 - 対馬の風土と神々」を読んで以来、海士族は海に向かって墓を造る。相島の積石塚（太宰府地名研究会の伊藤正子女史は影塚との指摘も）も含め海士族は沖の小島や岬に葬る（放る＝葬るの語源？）と思い続けてきました。

勿論、津屋崎古墳群も宮地嶽巨大古墳も古代の海岸線にあることは間違いがないのですが、その国宝とされた大量の出土品に海士族を思い描くことはできません。

この一点において、宮地嶽神社の被葬者＝海士族の大王＝安曇磯羅説は行き詰まるのです。

まず、古代史の世界には“倭人は呉太伯の裔”といった定式が存在します。それは多くの大陸側史書に書き留められ続けたものであり、この問題を解決する一つの鍵と言えるように思います。

倭人、倭国は単純な海洋民族国家だったのではないという事です。

この国には、江南から福建、広東にまで展開していた閩粤（ビンエツ）の蛮族というイメージが付きまとうにも関わらず、そこには「秦の始皇帝よりさらに遡る周王朝の末裔なのだ！」という驚きとも憧れとも言うべき思いが込められている様に見えるのです。

つ まり、九州王朝の大王家とは秦の始皇帝どころかそれを上回る中国ナンバー・ワン周王朝の末裔（太伯王）であり、その誉を抱いた呉越の民（ビルマ・タイ系海 人族）が、呉、越の滅亡と共に、何派にも亘り列島に逃げ込んできたのが、倭人の、従って倭国の起源であったと考えられるのです（呉に亡命した太伯王兄弟に ついてはネット上に大量に出てきますので説明は省略します）。

こ のように、担ぎあげられた大王家と担いだ一族（実戦部隊）とは民族も風習も、恐らく言語さえ異なっていたはずであり、単に数名の王族が逃げ込んだだけでは なく、呉（勿論春秋戦国の呉であり「三国志」の呉ではない）には長期にわたって高度な知識や技術を身に付けた学者、文官、技術者、芸術家…が大量に逃げ込 み、さらに列島に雪崩れ込んだのだと考えるのです。

とすると、王族と臣下の属性が異なるとしても、殊更、それらに拘る必要はないのかも知れません。

一応、宮地嶽神社参道線上にある相島（250基の積石塚…）と宮地嶽神社の巨大古墳のその異なる性格とは、臣下とした海と陸の異なる民族、氏族の文化が反映されているものと考えておきたいと思います。

九州王朝の大王家は、海軍は元より海軍陸戦隊も、陸軍は元より、陸軍海上挺進戦隊も持っていたのです。最後になりますが、最近、過剰に持ち上げられている感のある安曇磯羅もどのような属性を持っているかを考えて見たいと思います。

こ れも故百嶋由一郎氏が作成された神代系譜の一つですが、安曇磯羅はウガヤフキアエズの子であり、ウガヤは彦火々出見尊＝山幸彦の子であり、山幸彦の父親は 不明ですが（実戦で繋いでいないので注意が必要です）、系統としては高木大神の子であるニニギ尊の流れを汲むものとされています。

高木大神（「古事記」で高御産巣日神、「日本書紀」で高皇産霊尊）は新羅の領域（伽耶の最奥部）にいた言わば新羅系の人ですから、磯羅も単純には江南系の海士族とは言えないように思うのです。

あくまでも百嶋神社考古学ではそのように考えると言うまでの事ですので悪しからず御容赦。

百嶋神代系図（手書き資料データファイル）より

extra28　宮地嶽神社と安曇磯羅　⑧　“宮地嶽神社とは如何なる性格を持たされた神社なのか？（上）”　

 20150222

久留米地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

「宮地嶽神社と安曇磯羅」というテーマで雲を掴むような話を書いてきましたが、ここで、この神社に対する現時点での評価を推定も交え概括しておきたいと思います。

まず、全国に3000社近く存在すると言う宮地嶽神社の総本山という事実があることから、全国津々浦々にその神威が広がったことの背景に古代から海人族が奉祭していた事が見て取れます。

このことは、単に現地の伝承といったものからも見て取れるのですが、宮地嶽神社の境内に残る元宮から西へと一線として延びる参道ラインは相島（新宮町）の250基に上る多くの積石塚群のある点に延びており、定まった時期に正確に太陽が沈んでいく事からも推定できるところです。

一方、宮地嶽神社の奥の院とも言うべきハート・ランドに置かれた不動神社には、5メートルを超す巨石を組み合わせて造られた全長23メートルという大規模な石室を持つ古墳があるのですが、ここからは、馬具、刀装具・瑠璃玉など300点の副葬品（玄室外から出土）が発見され、うち10数点が重要国宝に指定されるという、まさに大王級の墓なのです（宗像徳善の君とか臣下の墓などチャンチャラ可笑しい）。

さらに、幻の宮廷舞とも言われる「筑紫舞」や「筑紫神舞」が、今尚、舞われ続けているのです。

特に「筑紫舞」は宮地嶽古墳の玄室（岩屋＝不動洞窟）において謎の芸能集団クグツにより秘かに伝えられていたことが古代史研究者の古田武彦氏によって明らかにされた事は、尚、記憶に新しい事です。

現在、この舞は神社の努力により復興され、幻の宮廷舞「筑紫舞」、「筑紫神舞」として毎年10月22日に本殿正面で奉納され続けています。

これらの舞の存在は、弥生時代より3～4世紀に掛けて（実際には8世紀初頭まで）北部九州を中心とした非常に大きな文化とそれを支える大きな権力が存在したことを証明するものでしょう。

これらの事だけからも、この神社が単に海を支配した海士族、海神族のものだけではなく、陸をも支配した大王のものであった事が見て取れるのです。

さて、ここまでは言わば物証の伴う推定ですが、以後は思考の冒険とも言うべき領域であり、限られた情報から神社の性格を読みとる作業になります。

まず、宮地嶽神社と言う社名ですが、一般的に「嶽」が付されたものにはそれだけで山岳修験や神仏習合を思わせ、仏教も呑み込んだ古代の神道の流れを見て取ることができます。

このことからも、宮地嶽神社が単なる海人族の神社ではないと言えるのですが、まず、同社のシンボルとも言うべき三階松の神紋に目が行きます。
この三階松は、時折、老松神社などでも見掛けるものですが、「松」に象徴されるものの古層には中国ナンバー・ワン周王朝の一族の姓である「姫」が見えてくるのです。

「倭（倭人）は呉の太伯の裔」とは、多くの中国系史書（「翰苑」「魏略」「梁書」「史記」…）に認められ一般にも良く知られるところですが、この姫氏が後には「木」「紀」を姓とし、宮地嶽神社とも最も関係が深いと考えている久留米市の高良大社に残る「高良玉垂宮神秘書」でも高良の一族は「紀」を姓としたことが書き留められています。

これは、古代史研究者の内倉武久氏の言うところですが、松、松野、松原、松木、松尾…といった多くの松を冠する氏族には、紀氏の後裔としての誉れ（松＝木＋公 キミ＝つまり姫氏）が伝えられており、今となっては意識されてはいないものの「姓」やその紋章として留められていると考えられるのです。

そして、この栄えある三代連続した紀氏の流れを象徴しているのが三階松であり、「九州王朝でも第7代孝霊、第8代孝元、第9代開化として表現された紀氏系の正統皇統九州王朝の大王の流れである」としたのは旧草ケ江神代史研究会の後期の主宰であった故百嶋由一郎氏でした。

勿論、何故か都合が良いように初代神武（カムヤマトイワレヒコ）だけを除き、第2代から第9代までの天皇は元より、北部九州に多くの伝承を残している神功皇后さえも全て架空としているのが国史学会の通説である事は承知の上で申上げているのですが、それこそが九州王朝の正統皇統（初代神武、第4代懿徳を含め第16代仁徳で最後となる九州王朝の天皇）に、後に近畿大和王朝の重要な臣下となって行く事となった祖神に、別王、贈王として天皇に仕立てて挿入したのが、藤原が捏造した架空の神代系譜だった！としたのも故百嶋氏でした。

このため、正しい古代史像を掴むには、「古事記」「日本書紀」によって固定された観念から離脱することが必要とされるのですが、それは、通説から独立した思考を追求し続けているとする九州王朝論者に於いてさえもままならぬものであり、哀れな事ですが利権集団と化した学会通説のプロの学者には期待すべくもなく、今後とも我々の手で追求し続けて行かなければ開けてこない苦難の道と言えるでしょう。

extra29　宮地嶽神社と安曇磯羅　⑨　“宮地嶽神社とは如何なる性格を持たされた神社なのか？（中）”　

 20150223

久留米地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

「ひぼろぎ逍遥」159　秦の始皇帝と市杵島姫　においてこのように書いています。

奇妙な題名に見えるかも知れませんが、だんだんとお分かりになってくる事と思います。

秦の始皇帝と言えば古代史どころか歴史一般に関心を持たれない方でもご存じの中国古代史上最大のスーパー・スターですが、その名前はと言えば答えに窮する方が続出するのではないでしょうか？しかし、

1. 【始皇帝（しこうてい）】秦朝の皇帝。姓は嬴（えい）、諱は政（せい）。現代中国語では、始皇帝(シーフアンティ) または秦始皇(チンシーフアン) と称される。 元来は秦王として紀元前246年に即位した。前221年には史上初めて中国を統一し、中国史上はじめて皇帝を称した

と、ネット上の「Weblio辞書」は極めて簡潔明瞭に書いてくれています。

ところが、この秦の始皇帝嬴（えい）政（せい）氏と似た文字を使った名を持つ古代史のスーパー・スターがい日本のというより直ぐ近くにいるのです。

宗像大社の瀛津嶋姫命（イツキシマヒメノミコト）＝市杵島姫命です。

そんなことは初めて聞いた…といった方のために、敬愛する「玄松子」氏のHPから引用させて頂きます。

市寸島比売命
いちきしまひめのみこと
別名
狭依毘売命:さよりびめのみこと
瀛津嶋姫命:おきつしまひめのみこと
市杵島姫命:いちきしまひめのみこと
市岐嶋毘賣命:いちきしまひめのみこと
中津島姫命:なかつしまひめのみこと

筑前地方の海人豪族である宗像氏（胸形）らが奉齋する航海の守護神、宗像三女神の一柱。

一方、ウィキペディアによれば、隋の行政単位として瀛州があるとしています。

瀛州（えいしゅう）は、

古代中国において、仙人の住むという東方の三神山（蓬莱•方丈）の一つ。

転じて、日本を指す。「東瀛（とうえい）」ともいう。日本の雅称である。

魏晋南北朝時代の487年から隋の時代にかけての、行政区分のひとつ（後述）。

では、なぜ、市杵島姫命はこの用例がほぼ存在しない「瀛」という文字を使っていたのでしょうか。

これについても百嶋先生はお話をされていました。

古い古い歴史を有するお宮さん、菊池川流域を連想してください。金金賛（かなさ）大神このかたのことを意味しています。菊池川の水源、阿蘇外輪山ですね、そして菊池川の終点は目の前に雲仙嶽の見える場所、玉名市大浜です。その間における一番古いお宮さんというのは、来民地方に ある円天角地に十字剣の紋章の神社さんが、最も古い歴史をもったこの地区に鎮座しているお宮さんです。この紋章はどこから持ってきた紋章かというと地中海 から持ってきた紋章です。民族的にはヘブライ人です。ヘブライであっても、最も格式の高いイスラエル人です。イスラエル人の家来がユダヤ人です。ごっちゃ まぜになさるでしょう、イスラエルとユダヤ、全く違います、元々は。ともかく、一番格式の高いのはモーゼ、それを連想なさったら、それに縁のある人はイス ラエル人です、それが一番格式が高い。それに次のがユダヤ人です。ユダヤ12部族といいますね。いくつもの部族が存在した。それが、日本にごっそり着たというわけではありませんが、たくさんやってきております。ついでヘブライのことをもう少しお話しておきます。ヘブライ人が最初に日本に到達したのは5000年 昔とお考え下さい。これはヘブライ人と言ってましたが別の表現がございます。それはですね、皆様もご存知と思いますが、ついこないだまで、お祭りの夜店に 行かれましたら神農様の御札を置いていました。私は神農様の農場まで行ってきました。場所は天山山脈です。天山山脈のもうそこはパキスタンだよというとこ ろです。この方が、ある時期のヘブライの頭領として金金賛（かなさ）大神がおられます。ある時期という意味は、この方の場合新しいほうの渡来人であって、 アレキサンダー大王に追われて逃げてこられた、現在から２３００何年か前を年表でご覧になってください、アレキサンダー大王のことが書いてあります。アレ キサンダー大王に追われて逃げてこられたかたの内に、また、この方々がでてきます。『氵嬴』、日本発音“えい”ですね、音は“いん”です。そして、これはからくりがありまして、これ《氵（さんずい）》を消しますと、秦の始皇帝の苗字『嬴』になります。ところでこの方は、中国に逃げてこられた時に秦の始皇帝と縁組をなさっています。天下の名門、秦の始皇帝以上の天下の名門、モーゼを思い出してください。ともかくモーゼというのは、紀元前においては天下のモーゼだったんです。あの始皇帝がモーゼの系統と縁組をやっているのです。そして自分の苗字である『嬴（いん）』を縁組をした彼等に与えているのです。そしてこの人たちは海を渡りましたから《氵（さんずい）》がついているのです。これ以上、『氵嬴イン』について述べますと時間がかかるので、ここでストップします。

相 良観音におまいりされた方はいらっしゃいますか？さっきの『氵嬴イン』の頭領の金山彦、ここでは金金賛（かなさ）大神、この人の本当のご職業は、九州王朝 第１期親衛隊長でした。最初の九州王朝はこのヘブライ人によって守られていました。どこに住んでいたかというと福岡市の隣の糸島市にソネ丘陵地がありま す。ともかく、昔も今も住むのには一等地です。いかなる洪水が押し寄せてもへっちゃらです。それからといって下に近いのですよ。まさに、殿様御殿。ここに 住んで居られたアマテラスオオミカミ及び神武天皇のお姉弟を守っておられた九州王朝親衛隊長だったんです。それがある程度の年齢になってから、嫁さんをも らって、どこで誰が生まれたかを申し上げます。この金金賛大神ですよ、この土地では金山彦になっています。紋章はこれ“円天角地に十字剣”ですよ。相良観 音、当時は相良観音はありませんよ。相良の土地でアイラツ姫をお生みになりました。そして今度はお后が変わりまして、おんなじ近くの、清浦圭吾が生まれた うちの近くに、これ“円天角地に十字剣”が残っていまして、ここではクシナダ姫をお生みになりました。この金金賛大神の下にアイラツ姫がのっています。右 下にクシナダ姫がのっています。現地をわざわざ訪問なされなくとも、地図をご覧になれば現在も稲田村が印刷されています。そして、稲田村のそばには、皆さ んも全く気づかなかったよとおっしゃる宮地嶽教団がございます。ご覧になったことがありますか？近くにありながら皆さん全くご存じない。宮地嶽というのは 日本最大の秘密のお宮さんです。日本最高の格式のお宮さんでありながら、蓋をされたお宮さんです。九州全土をお回りになったら、あっちにこっちに宮地嶽神 社、宮地嶽神社ってのがあります。しかも、高いところにあります。それなのに秘密になっています。そういう独特の天皇をお祭りした神社です。天皇のお名前 で申しますと開化天皇です。この開化天皇が宮地嶽神社の本当の神様です。ところが福岡の宮地嶽神社は現在それを隠しております。それはどうしてそうなった かというと、神社庁自体が、神社庁の内部が喧嘩しているのです。神社庁の、そこに勤めている連中同士が喧嘩しあいまして、全く、意見が対立して合わないの ですよ。要するに、ヘブライ人系の神主と中国人系の神主、全く話が合いませんよ。それで、今は、開化天皇を消す方向の勢力が強いのです。

以上、元菊池（川流域）地名研究会メンバー牛島稔太のHPより

お分かりいただけたでしょうか？

百嶋先生は漢籍が文句なく読め、中国語も分かられたため、中国、朝鮮でのフィールド・ワークからこの嬴（えい）と瀛（えい）の問題に気付かれたのだと思います。

紀元前、西方から製鉄などハイテク技術を持ったヘブライ系氏族が中原に移動してきたのですが、彼らはその支配者であった始皇帝の一族と通婚し、彼らの姓を名乗ることを許されたのだと考えられます。

その後、その嬴の姓を許された人々は列島に移動し、自ら区別するためか、嬴を憚ってか、それとも渡海したからか？三水偏を付し「瀛」を姓としたのでしょう。

ツングース系の満州族の満州（マンチュリア）は、かつて、満洲と表記されていました。それは、彼らが漁労の民でもあったからとされています。なにやらそれに似た話です。

この「瀛」の文字（姓）を許された瀛氏の一族、金山彦、イザナミ（イザナギは新羅系の昔氏）の一族（百嶋先生が言う新ヘブライ）が列島に入って来ているのです。

ところが、市杵島姫（スセリ姫）はこの瀛族ではありません。天御中主（白山姫）、白川伯王の流れを汲む中国大陸にいたヘブライ系白（ペイ）族の大幡主の子豊玉彦（ヤタガラス）の姉アカル姫の子なのです。

　ただ、瀛氏の金山彦は白族の埴安姫と通婚し櫛稲田姫（クシナダヒメ）が生まれ、その櫛稲田姫はさらに白族の豊玉彦（ヤタガラス）と通婚し関係を深めますので、その姉のアカル姫の子である市杵島姫も瀛津嶋姫命との表記ができたのだと考えられます。

　一般には、宗像三女神は三姉妹などと楽しい話がされていますが、例えば豊玉姫（タゴリヒメ）は白族の豊玉彦と許氏の高木大神の系娘の豊秋ツ姫の間の政略結婚によって生まれており、年齢も５、６歳しか離れていないのですが、民族を越えた関係で姉妹などでは全くないのです。

　日本は中国大陸と異なる島国である上に、なおかつ、襞の多い山に囲まれた地形であったことから互いの民族が干渉しあわずに共存できた平和な環境だったのです。

　政略結婚は戦国時代にも行われましたが、各々異なった民族の属性もなお残されていたように思います。

長々と再掲載しましたが、正確にはスセリ姫＝宗像三女神のお一人（瀛津嶋姫命）＝市杵島姫は、金山彦と姻戚関係を結んだ大幡主の子である豊玉彦（ヤタガラス）の姉の子であるが故に栄えある瀛津嶋姫命という名を頂いているのです。

宗像大社が「古事記」により天照大神とスサノウの誓約（ウケイ）により生まれたなどと妙に格上げされている背景にはこのような事実が存在したからなのですが、では、私達、百嶋神社考古学の立場から主張する隠された宮地嶽神社の本来の祭神、阿部相凾（恐らくアヘorアベノショウカン）こと高良玉垂命の若き姿を投影したワカヤマトネコヒコとはどのような流れを汲んでいるのでしょうか。

なお、秦の始皇帝と縁組した瀛の一族については「ひぼろぎ逍遥」（跡宮）奥の院　069　宮地嶽神社と安曇磯羅　②“安曇磯羅が祀られているのか？　否!!”を参照して下さい。

　簡単に言えば、孔子が褒めそやし、秦の始皇帝に遡る権威を持つ中国ナンバー・ワン周王朝の末裔とした呉の太伯王の流れを汲む大王だったのです。

だからこそ、高良玉垂命に金山彦の流れを汲む瀛（イン）氏も櫛田神社の祭神である白族の大幡主やその子ヤタガラスも阿蘇氏も従ったのであり、宗像族も九州王朝の忠実なる臣下であった大国主命（瀛津嶋姫命＝スセリヒメも田心姫＝タゴリヒメも共に妃）を頂き神額には「奉助天孫来而為天孫所祭」（天孫を助け奉り天孫に祭られる所と為そうではないか）と書いているのです。

宮地嶽古墳の被葬者が宗像徳善君（天武天皇の妃、尼子娘の父である「胸形君徳善」）と か、それに縁のある豪族などと間の抜けた話をする方（九大＝実は国士舘のＮなど）などがおられますが、とんでもない酷い誤り（一応意図的ではないとはして おきますが…）であり、宗像族も天孫族（九州王朝）の臣下の一つでしかないのです。なぜならば、「天孫を助け奉り…」と臣下の礼を尽くした天孫こそが呉の 太伯の裔＝高良玉垂命の若き姿である第9代開化天皇（ワカヤマトネコヒコ）だからです。

否定されるのは神社の御都合であり、お好きなようにとしか申上げませんが、当方が考える九州王朝の本拠地久留米高良大社に残された「高良玉垂宮神秘書」169pには異国征伐（神功皇后の三韓征伐のこと）時三百七十五人ノ神立が書き留められていますが、中級以下の神として大国主も書かれているのです。

このように、天孫たる九州王朝は大国主も臣下としていたのであり、その大国主を入り婿として受け容れ姻戚関係を結んだ宗像族だからこそ、本殿の千木は男神であることを示しているのです。繰り返しになりますが、宗像大社の巨大な神額に残された「奉助天孫来而為天孫所祭」との十文字は、天孫への帰順と奉仕を宣言し呉の太伯への肖りを高らかに宣言したものだったのです。つまり、宗像は宮地嶽の臣下だったのです。

extra30　宮地嶽神社と安曇磯羅　⑩　“宮地嶽神社とは如何なる性格を持たされた神社なのか？（下）”　

 20150223

久留米地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

「記」「紀」の系譜や皇別氏族から見ても、第8代孝元、第9代開化天皇周辺と宮地嶽神社との間には何らかの関係があるように思えるのですが、そのように言ったとしても皇別氏族の多く（三分の一）が孝元天皇を出自としていることから、直ちに意味があるようには聞こえないでしょう。

　戦後、欠史八代を声高に主張した通説派の学者も、平安時代に於いてさえ第8代孝元から皇別氏族335氏族中108氏族が出自している事を知ると、架空とした天皇から実在する多くの神社関係者など有力氏族が存在することを納得できなくなり、勢いトーンダウンせざるを得なくなってしまうのです。

　「記」「紀」も各々バラバラで説明しにくいのですが、「四道将軍」として東西日本の統一に活躍したとした意富（オホ）、和邇、吉備、阿倍の四皇別氏族も神武と欠史八代から派生したのであり、いっそ「記」「紀」は全てでたらめだとでも言えば良いものを思うものです。

「四道将軍」として北陸を制圧したのが、大彦命（実は第9代開化の腹違いの兄）で、連動して東山道、東北南部を征服したのも大彦命の子である武渟川別（？）であり、実はその武渟川別から東北の阿倍氏が出自しているのです。

また、前九年の役で敗れた安倍宗任が太宰府に流されるのですが（「平家物語」）、なぜか宗像氏の配下として筑前大島の統領となり、後の松浦党の一派を形成することになったという話があるのです。

前九年の役

奥州奥六郡（岩手県内陸部）を基盤とし、父・頼時、兄・貞任とともに源頼義と戦う（前九年の役）。一族は奮戦し、貞任らは最北の砦厨川柵（岩手県盛岡市）で殺害されるが、宗任らは降服し一命をとりとめ、源義家に都へ連行された。その際、奥州の蝦夷は花の名など知らぬだろうと侮蔑した貴族が、梅の花を見せて何かと嘲笑したところ、「わが国の　梅の花とは見つれども　大宮人はいかがいふらむ」と歌で答えて都人を驚かせたという。（『平家物語』剣巻）　　　　　　　　　　　　「ウィキペディア」による

安東氏略史

安東氏については安倍貞任の第二子、高星から始まるとされる。父貞任が討たれた後、津軽に流浪し、高星の子の時代に藤崎（青森県南津軽郡藤崎町）を本拠としたという。（一方鎌倉時代、得宗領だった藤崎の地に北条氏の代官として入った「身内人」の一族ではないかという説も出ている。『保暦間記』によれば「安東五郎ト云者。東夷ノ堅メニ義時ガ代官トソ」との記述があるという。）　
　鎌倉末期に安東氏は一族で争い（津軽大乱）、本拠に残った「上国安東家」と十三湊（とさみなと、北津軽郡市浦町）に拠った「下国安東家」に分裂した。上国安東家のその後は不明である。さらに下国安東家は「（土崎）湊安東家」（秋田市）と「十三湊安東家」に別れる。「十三湊安東家」は南部氏の攻撃により一時蝦夷地に逃れ、（このとき逃れた安東政季の弟が下国家政で「下之国之守護」に任じられたとされる。）本州に戻ったのち、十三湊から檜山（秋田県能代市）に本拠を移し「檜山安東家」となる。この「檜山」「湊」両安東氏が室町時代から並立していくことになり、「檜山」は「安東太郎」、「湊」が「安東二郎」を代々名乗るのである。　戦国時代に入り、両安東氏は互いに争うが、「湊」の家系が絶え、愛季の弟である茂季が養子に入ることで実質的に「檜山」の安東愛季が「湊」「檜山」両安東家を併せ、安東氏（のちの秋田氏）が統一される。しかし、天正十五年（1587）、愛季が死んで幼い実季が跡を継ぐと、天正十六年末頃より、それに乗じて茂季の子である湊（安東）道季が湊氏の独立を画策して戸沢氏など近隣諸豪族と結んで反乱を起こした。この乱は翌十七年に至って大規模な争乱に発展し、実季は一時、男鹿の脇本城でなく守りの堅い檜山安東氏の本拠、檜山古城に退かざるを得ないなど、苦境に陥った。しかし実季側への由利衆らの加勢もあって湊氏の諸勢力を駆逐し、秋田周辺の領域や安東家一族を完全に掌中に収めるに至り、湊安東家の檜山安東家への吸収、安東家の統一を実現した。
　しかし、この合戦は豊臣秀吉から「私戦」と見なされ、その弁明のために実季は上洛し秀吉に臣従、領知を安堵されて豊臣大名としての一歩を踏み出した。豊臣政権下では秋田地方の太閤蔵入地の代官に任命され、また朝鮮出兵のための安宅船や伏見作事用の材木を運送するなどの役目を担った。天正十九年（1591）ころより、安東実季は「秋田」姓を名乗り、一族にも「秋田」姓の下賜を行っている。
　その後、秋田氏は関ヶ原合戦後の慶長七年（1602）には佐竹氏処分の余波を受けて常陸宍戸への転封を命じられた。そのため、秋田氏一族は「秋田」姓を廃し、先祖である安日（あび）が破れはしたが神武天皇の東征に対して生駒嶽で戦った、という伝承にちなんで「伊駒」姓を名乗った。（のち「秋田」姓に復姓）その後、実季は寛永七年（1630）に伊勢国朝熊へ閉門を命じられた。実季の子、俊季は正保二年（1645）に陸奥三春に移封され、幕末に至った。

「武将列伝」による

十年ほど前から松浦党の主要な一派が阿部氏であったことには気付いていましたが、宮地嶽神社の宮司家が阿部（阿部氏は現櫛田神社宮司）であった事にまで思い至ると、故百嶋由一郎氏が言われていた「宮地嶽神社の元の宮司である阿部さんは開化天皇の御一族…」（ただ大彦命の一族は民族が異なる腹違い）云々の話が真実味を帯びて実感され、一気に古代までフラッシュ・バックするに至った事がありました。

半信半疑ながらも近畿大和朝廷の業績として扱われている「四道将軍」ですが（通説派は第10代贈）崇神天皇さえ疑っているのですから…）、この「四道将軍」も当然ながら九州王朝が派遣した国家統一作業の一環であり、それに強く関わったのが第8代孝元天皇の長子大彦命（第9代開化の腹違いの兄）とその子武渟川別であり、その武渟川別が東北の安倍氏になったのであろうと考えています。

そして、その安倍氏が亡ぼされ、帰順した安倍宗任を九州の安定のために大和朝廷が利用しようとしたのが阿部氏であり、現首相の安倍晋三にも繋がっていると考えているのです。

やっかみ半分の安本美典により不当に中傷された「東日流外三郡誌」問題でしたが、安倍首相の御母堂が「東日流外三郡誌」の和田家に弔問に訪れたとの話を聴くと古代と現代は尚、通底していると感じるところです。

大和朝廷に帰順した東北の安倍氏が、何故、九州に送り込まれたかを改めて思えば、その出自が北部九州の一帯だったと言う事に尽きると考えるのです。

敵をもう一方の敵に向けるのは戦の定道である上に、戦を起こさずに治まるのならばそれを越える策はない訳であり、その四道将軍の末裔の帰還であったが故に、宗像、津屋崎、志賀も全て治まったと考えられるのです。

分かり易く言えば、現在の宮地嶽神社に投影されている神功皇后（現在、実際に祀られているのであり、それ自体は事実として受け容れますが）の継夫であり九州王朝の大王である第9代開化天皇の腹違いの兄である大彦命の長男が阿倍氏の祖となるのであり、三男の布都押優信（佐賀県武雄市の武雄神社主祭神）と山下影姫（佐賀県武雄市朝日町河上の黒尾神社主祭神）の間に生まれたのが武内宿禰（後の葛城一族）となるのです。

宮地嶽神社の元の宮司家である阿部氏も実は四道将軍として東北に送られた阿倍、安藤、安東の一族の帰還だったのであり、もしかしたら十三湊の安東氏も佐賀県唐津市湊から数えて十三番目の湊に展開した九州王朝の一族だったのかも知れません。

安倍宗任という名も、「大和朝廷帰順派として宗像を任せる…」と読めない事はないため多少は気にしていますが、大和朝廷徹底抗戦派であったと言われる安東氏も「アンドン」、「アントン」と読めることから、安曇磯羅の流れを汲むとする事ができるか？については「ひもろぎ逍遥」女史にお任せしたいと思います。

四道将軍

四道将軍（しどうしょうぐん、古訓：よつのみちのいくさのきみ）は、『日本書紀』に登場する皇族（王族）の将軍で、大彦命（おおびこのみこと）、武渟川別命（たけぬなかわわけのみこと）、吉備津彦命（きびつひこのみこと）、丹波道主命（たんばみちぬしのみこと）の4人を指す。

『日本書紀』によると、崇神天皇10年（紀元前88年?）にそれぞれ、北陸、東海、西道、丹波に派遣された。なお、この時期の「丹波国」は、後の令制国のうち丹波国、丹後国、但馬国を指す。 教えを受けない者があれば兵を挙げて伐つようにと将軍の印綬を授けられ^[1]、翌崇神天皇11年（紀元前87年？）地方の敵を帰順させて凱旋したとされている。なお、崇神天皇は実在したとしても3世紀から4世紀の人物とされている。『古事記』では、4人をそれぞれ個別に記載した記事は存在するが、一括して取り扱ってはおらず、四道将軍の呼称も記載されていない。また、吉備津彦命は別名で記載されている。

また、『常陸国風土記』では武渟川別が、『丹後国風土記』では丹波道主命の父である彦坐王が記述されている。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「ウィキペディア」による

 238　山陰土産　①　夏の終わりの長門、石見、出雲、因幡の神社実見　“長門市境川荒神社”

20150828

久留米地名研究会　古川 清久

 「暑さ寒さも彼岸まで」とは良く言ったもので、標高450メートルの日田市天ケ瀬温泉五馬高原にある久留米地名研究会研修所でも日中の外気温が30℃を下回るようになってきました。

　朝方には20℃程度まで下がるようになって来ると、いつまでも避暑地に立て籠もっている必要も無くなり、そろそろフィールド・ワークに出たくなりました。

　研究会のスケジュールにもある程度の余裕ができたことから、ブログの取材のためにも日本海と山陰の寒村に足を伸ばしたくなり、研修所に居着いた野良猫にも五日間ほどの餌を置いて、島根県へと出かける事にしました。

　「山陰土産」という奇妙なタイトルにしたのは少し訳ありで、島崎藤村の随筆に「山陰土産」があります。

　志賀直哉の「城崎にて」は知られていますが、島崎藤村も鳥取の三朝温泉に宿を取り「山陰土産」と言う小編を書いています。
　以前、三朝温泉の高級ホテル依山楼岩崎に一泊し、三朝館、万翆楼、旅館大橋、斎木別館…と名だたる名旅館、名湯の梯子をした経験があるのですが、それだけでは余りにもつまらないと考え、戻ってきて、せめて「山陰土産」ぐらいは読んでおこうと探したのですが（恐らく熱心な藤村ファンとかも読んでいない方がほとんどではないでしょうか…）、普通の全集には全く搭載されておらず、苦労して探し出して読んでみたものの、あまりにも退屈な随筆で拍子抜けしたのでした。　　

今考えれば全集に搭載されなかったのも理解できるような気がするのです。

御迷惑でしょうが、その二番煎じをやろうと言うのが今回の思い立ちです。

売店「山陰土産」は、昭和２年、山陰・三朝温泉を舞台に書かれた、島崎藤村著の「山陰土産」から命名いたしました。この紀行文の一節に当時の様子が描写されており、当旅館、依山楼岩崎で過ごした話も描かれております。　　　　　　　　　　ご迷惑かも知れませんが、同ホテルのHPから

 依山楼岩崎のような高級ホテルに泊まっていた頃を懐かしく思いますが、今は、自由気ままなホンダ・フィット・シャトルHBを頼りに車中泊で多くの神社を見て回る方が遥かに楽しい事に気付いているのです。

 昼食を済ませ、にっくき国土交通省、高速道路公団の売国奴どもにビタ銭一枚払いたくないと普通道（150円の関門トンネルは例外）でのんびり神社調査に出かけたのでした。

夕方６時半には山口県長門市の中心部に入っており、普通は長門湯本温泉の御湯か礼湯の共同浴場に入るのですが、今回は長門市の中心部から西5キロの黄波戸温泉交流センターに入り、そのまま車中泊する事にしました。既に外気温は25度前後で、涼しい風が吹いていましたので、暑さは全く気になりません。　

深川湾と言うか仙崎湾の西の山影のような場所で、露天風呂からは沖合に青海島の島影が浮かび、仙崎港、長門市の夜景が映えていました。

翌朝、８時にはある神社に足を踏み入れていました。

　長門市を貫く国道191号線の黄波戸温泉入口の道を挟んだ反対側に鎮座しているのが荒神社です。

　山陰に多い荒神神社ですが、実はカグツチの神金山彦の一族を祀る神社である事はほとんど知られていません。

社殿は最近改築されたようで小さいものの立派なものでした。

黄波戸は北西風が当たらぬ日本海側では天然の良港であり、海士族が住み着いた所である事は明らかですが、所在地が旧日置町、現長門市日置上にあたります。

この荒神社が日置町だったかまでは確認していませんが（カーナビを詳しく見れば良かったのですが…）、今のところ境川と言う社名からして、旧日置町と旧長門市の日置側だったと考えています。

概して山陰の神社はどこに行っても祭神が表示されていない事が多く、おらずほとんど顔が見えないのですが、ここも、荒神社という社名以外手掛かりがないのです。

その前に、朝一番嬉しく感じた事がありました。

それは、参拝道の階段が古い束石をそのまま再利用し修復されていた事です。

社殿の改築はやむを得ないとしても、コンクリートで固めた施工が目立つ中、きちんと古材を利用し昔の雰囲気がそのまま残されていた事でした。

石が一番強い！と言ったのは司馬遼太郎でしたが、まさにその通りで、風雨にも地震にも道路の振動にも一番強いのは実は不規則な形状の石を並べた施工方法なのです。

もちろん、その背後には石を使う技術があり、裏繰りをきちんとやれる技術があるのです。

一見、強固に見えるコンクリートは、酸性雨にも、ひび割れにも、凍結にも弱く、しばらくすれば割れが入り、数十年を待たずして崩れてしまうのです。

まさに、今だに赤い石州瓦を使う和風建築が多数派を占める山陰と感心したばかりです。

真新しい石段修復工事の名残

まず、カグツチの神＝金山彦としましたが、但馬から周防、長門まで山陰にはかなりの数の三宝荒神、荒神神社が数えられます。

一般的に、荒神は神社庁が管理しない（神社扱いしない）神仏混淆の神社が多いとされています。

　しかし、熊本市西里の三宝荒神のように、神社庁の管理（庇護）を受けないからこそ流行っている神社もあり、単なる民間信仰と馬鹿に出来ない部分もあるのです。

　さて、我が宮地嶽神社にも三宝荒神がありますが、この祭神についても百嶋先生はコメントを残しておられました。

　以下をご覧ください。写真は本物中の本物、宮崎の白髭神社の祭神です。荒神様とはカグツチ神＝金山彦の事なのです。実は、日置、疋野…という地名からも金山彦の御一族の本願地と言えるのですが、少なくとも三宝荒神とは、金山彦とスサノウの孫と大幡主の孫の大山咋神＝佐田大神夫婦の事になるのです。

239　山陰土産　②　夏の終わりの長門、石見、出雲、因幡の神社実見　“阿武町惣郷の御山神社”

20150828

久留米地名研究会　古川 清久

過去何度となく入っている山陰地方ですが、長い海岸線を踏破する事に追われ、なかなか山間深部に入る事が出来ない事から、最近といってもここ五年程度の事ですが、極力枝葉の山間地域に入る事に努めています。

長門から萩に掛けての海岸線もコンクリートが放り込まれていない地域が比較的多く、まだ気分が悪くならないで走れる貴重な沿岸域ですが、そうは言っても、集落周辺を中心に大量のコンクリート構造物が不必要に放り込まれているのが現状です。

国道191号線と山陰本線（と言っても単線です）が並走するこの地域は人口も少なく、信号など皆無のため快適なドライブができるのです。

萩を過ぎ阿武町に入ると、駅名も奈古＝ナゴ、木与＝キヨ、宇田郷＝ウタ（ごう）、須佐＝スサ…と、海士族が付した地名と言うより符合でしかない二音地名が続きます。

　その宇田郷を過ぎ惣（ソウ）郷に入ると、尾無（オナシ）という妙な地名の海岸集落に出くわします。

　カーナビとは有難いもので、走っていると神宮山、御山神社という組合せを発見し、これは尋常ではないと、急いで引き返すことにしました。

　何故とならば、神宮という社号は、余程の大社でなければ付される事はない訳で、現在、神宮を名乗れるものは数社しかない事でも明らかでしょう。

　もっとも、それは九州王朝を葬った近畿大和朝廷が仕組んだことで、宇佐神宮であっても、本来は九州王朝の神宮であった事を見逃してはならないのです。

　しかし、滅んだ九州王朝の神宮も移動しているのであり、それが、変質したとは言え、大江山を始めとして伊勢神宮に投影されているのです。

　しかし、その移動にも中継地はあるはずで、九州王朝は但馬に避退したというテーマで長文を書いてはいるのですが、まだ、公開には至っていません（来年には何とか実現すると思っていますが…）。

　しかし、「この辺鄙な…」と言えば失礼ですが、僻陬の地に何故このようなどえらい名の神社、神体山が鎮座しているのか驚くばかりです。

　今回は、その驚きだけで書いているため、周辺調査はこれからになります。

　まずは、ご覧いただきましょう。

非常に手入れの行き届いた御山神社の参道です

　この神社が九州に縁のある神社である事は、この鳥居に掛けられた三つの蛇型の下がりがあるのを見ただけでも直ぐに分かります。

　相当古い時代、この地に北部九州のどこからか移動した人々によってこの神社が祀られた事だけは間違いないでしょう。

　今回の神社調査でも、最も驚いた一社でした。

今後とも何回か足を運ぶことになりそうな気がしています。

　境内には大きな神楽殿が置かれていますので、早くも、来年の神楽の時期に訪問し直に地元の方にお話をお聴きしたいと思っています。

　国道から数百メートル登ると、直ぐに鳥居が見えてきました。

同社参拝殿（上）、同社神殿（下）

驚いたのは、神殿に付された五七の桐の神紋でした。

　既に、自らの経験からも、百嶋由一郎先生の話からも確信しているのですが、何度もお話して来たように、五七の桐は第9代開化天皇の、三五の桐はお妃の（仲哀は短期間でしかない）神紋だからです。

　ただ、注意すべきは、この神紋は、頂いているものであり、直接、両神が祀られている場合と、その傘下で別の神霊が祀られている場合があり、軽々には結論を出すことはできません。

　今後とも、丁寧にお話をお聴きしたいと考えているところです。

どう見ても五七の桐の神紋ですね

神殿には五所神社とも、まさか御所のカモフラージュではないでしょうね…

カーナビ検索　山口県阿武町大字惣郷93番地　堀宮司様

どう見ても、７世紀前後に北部九州から入った人々が奉祭った神社に思えるのですが、神殿内部を見せて頂ければ多少見当が着くかも知れません。

　この惣郷、尾無の付近には弁天崎（弁天様は勿論宗像大社の市杵島姫ですね）、黒崎岬（これも宗像周辺にも、北九州の黒崎窯業の黒崎でも）、 さらに、一つ西の宇田郷には平原（これがヒラバルと呼ばれているなら凄いのですが、バル地名は九州限定ですのでそううまくは行かないでしょう）という地名 が、その沖には姫島という小島（岩礁）が浮かんでいます。

　国東半島沖の姫島かそれとも糸島半島沖の姫島かは判別できませんが、いずれにせよ九州の地名が直ぐに拾えます。東の須佐まで広げれば、沖ノ島、地ノ島という無人島（岩礁）が浮かんでいます。

　これが、北九州市の沖に浮かぶ島の名であることは北部九州の方なら直ぐにお分かりになるでしょう。

　“同じ地名は全国に幾らもある…”と反論される方は多々おられますが、これだけ多くの地名が対応するという事は、組織的移動が行われた証拠であり、50世代ぐらい前まで遡る御先祖様は九州から新天地を求めておいでになったのではないでしょうか？

参拝殿には三五の桐が…これは神功皇后の神紋であることは既に書きました

あまりに立派な参道のため再度、正面から見て頂きます

お盆過ぎに訪問させて頂いたからかも知れませんが、立派に手入れされた参道は、それだけで、集落のお心持ちとお力とが垣間見られる気がします。

　始めてお読みの方はびっくりされると思いますが、久留米の高良大社の「高良玉垂宮神秘書」には、神功皇后と高良玉垂命とは夫婦であるとはっきり書かれています。

　詳しくお知りになりたい方は、まず、「ひぼろぎ逍遥」（跡宮）の方で、宮地嶽神社に関して書いた12本のブログなどをお読みください。

240　山陰土産　③　夏の終わりの長門、石見、出雲、因幡の神社実見　“佐毘賣山神社”

20150828

久留米地名研究会　古川 清久

惣郷と尾無で祀られる御山神社発見の興奮もさめやらぬまま、須佐を抜け、萩を抜け山陰自動車道の無料区間を利用し一気に益田まで移動しました。

いよいよ、島根県でも石見の山間部を中心に神社を見ることにします。

海岸部の神社は粗方見ていますが、まだまだ見ていない神社がゴロゴロ転がっています。

益田の市街地で、山口から入って来た幹線国道の9号線は海岸線を走り浜田に向かいますが、長門から東へと向かう191号線は、逆に山間部に入って行きます。

とりあえず目的地を決めず美都温泉方面に向かい気になった所を随時潰して行くことにします。

191号線を走っていると、益田の市街地から5キロも走った辺りで、佐毘賣山神社の看板が目に入りました。しかも、カーナビを見れば背後の神体山と思しき山の名は比礼振山で、その中腹に同社は鎮座しているようなのです。

近年、佐賀県の唐津市の鏡山の東に比礼振山があり、松浦佐代姫と領巾山の話があることは知られています。

松浦佐用姫（まつらさよひめ）は、現在の唐津市厳木町にいたとされる豪族の娘。単に佐用姫（さよひめ）とも呼ばれる。弁財天のモデルであり、日本全国にある同様な伝説の本家である。

伝承[編集]

537年、新羅に出征するためこの地を訪れた大伴狭手彦と佐用姫は恋仲となったが、ついに出征のため別れる日が訪れた。佐用姫は鏡山の頂上から領巾（ひれ）を振りながら舟を見送っていたが、別離に耐えられなくなり舟を追って呼子まで行き、加部島で七日七晩泣きはらした末に石になってしまった、という言い伝えがある。万葉集には、この伝説に因んで詠まれた山上憶良の和歌が収録されている。

また肥前国風土記には、同様に狭手彦（さでひこ）と領巾を振りながら別れた弟日姫子（おとひめこ）という娘の話が収録されている。こちらでは、別れた後、狭手彦によく似た男が家に通うようになり、これ が沼の蛇の化身であると正体がわかると沼に引き入れられ死んでしまうという話になっているが、この弟日姫子を佐用姫と同一視し、もう一つの佐用姫伝説とさ れることもある。

20150829（16：30）ウィキペディアによる

万葉集にも佐用姫は登場します。

海原の沖ゆく舟を帰れとか領巾（ヒレ）振らしけむ　松浦（マツラ）佐用姫　（万葉集　巻5－874）

「弁天様のモデル」とウィキペディア氏も書いていますが、百嶋神社考古学では、佐代姫は時代も含め置き換えられた話で、実は宗像大社の市杵島姫を佐代姫とします。

兵庫県姫路市の北西に鎮座する旧佐用町の佐用姫も実は市杵島姫なのです。

佐用都比賣神社さよつひめじんじゃ 兵庫県佐用郡佐用町本位田甲261　

式内社　播磨國佐用郡 佐用都比賣神社　旧県社
御祭神　市杵嶋姫命（狭依毘売命）配祀　素盞嗚尊大國主命誉田別命天児屋根命

兵庫県の佐用町にある。通称は、佐用姫さん。
式内社・佐用都比賣神社に比定されている古社

敬愛するHP「玄松子」による

まずは、社殿をご覧ください。

始めは比礼振山から播磨の佐用神社と市杵島姫を繋ぐものと考えたのですが、大きな間違いでした。

恐らく天台系の山岳修験が関わっている事は蔵王権現の名からも明らかですが、佐毘賣とは、三姫の事で、金山姫、埴山姫、木花咲耶姫の三柱の意味だったのです。

製鉄の国、石見、出雲、因幡、伯耆の事ですから当然ではありますが、何でも八幡神のような権力に尾を振る神社が多い中、歴史の化石の様な、燻銀のような鋭い神社と言うか秘密結社的神社を発見したようです。

「古事記」で波邇夜須毘売神、「日本書紀」で埴山姫（ハニヤマヒメ）、埴山媛、埴安神（ハニヤスノカミ）と記されていることから、埴山姫とは大山祇のお妃の草野姫の事で良いでしょう。

木花咲耶姫も大山祇の次女で大国主の妹になります。

問題は金山姫です。百嶋神代最終系譜によれば、金山彦は埴安媛も越智ノ姫もお妃にされていますので、判別が難しくなります。

ただ、埴安媛では重複しますので、大山祇の妹の越智ノ姫で良いのではないでしょうか。

して見ると、製鉄を絡めて越智族、白族、瀛族がガッチリスクラムを組んだ初期の九州王朝を支えた有力民族（氏族）集団を表現する神社であることが分かるのです。

蔵王権現とも称している事から、その点にも触れておきましょう。

さて、イスラエルの神様は、まず、愛宕地蔵：京都、奈良蔵王権現：奈良・吉野、秋葉権現：浜松、そして八天宮、こういう修験道は全部イスラエル系が握っています。そのようなところにはダビデ王の星が残っています。

牛島稔太のHP「神社伝承から見る古代史　百嶋由一郎先生の世界
「もう一つの神々の系譜」より

始めは比礼振山から播磨の佐用神社と市 杵島姫を繋ぐものと考えたのですが、大きな間違いでした。と前述しましたが、この一帯には、比礼振という地名ばかりではなく、朝倉集落（朝倉市）があり、 四ツ山（荒尾市にも）城、飯盛山（福岡市にも）…といった地名が拾え、その意味でも九州からの植民、避退、移住…を考える余地が十分あるでしょう。