スポット022　五郎丸　朝日新聞2016年1月16日夕刊「福岡県に多い□郎丸の地名」によせて

20160126

久留米地名研究会（編集員）　古川 清久

朝日新聞2016年1月16日夕刊4版8“知っとーと！”「福岡県に多い□郎丸の地名」として、久留米地名研究会の事務局次長と外の方にも照会した記事が掲載されたことから、補足の意味も含めてコメントしたと思います。
まず、記事の全文は以下の通りです。
行政にた かる○○法人のように一辺の支援も受けずに運営している独立した民間の研究団体に対して大マスコミの全国紙から取材があること自体は有難い事であり、批判 の意図など毛頭ない事は始めに申上げておきたいと思いますが、前提として、私達が「丸地名」と呼んでいる地名としての「○○丸」と姓としての「○○丸」の 問題があり、前者が先行し、後者が後発のものであろうという一応の仮説を立てておきたいと思います。つまり、地名→姓名というベクトルです。
勿論、それは、姓名としての○○丸さんの方が、地名としての○○丸よりも多い事からある程度の推測はできるでしょう。
今回の朝日の記事は、たまたまラグビーでスポットライトを浴びた比較的珍しい「五郎丸」姓に関心が向けられた事から、これらの地名が集中する九州の「五郎丸」地名、ひいては「○○丸」地名全般について考えて見たいと思います。
まず、「五郎丸」姓の分布を考えておきましょう。
こう言う時にいつも利用している「姓名分布＆ランキング」というサイトで同姓の分布を見てみると、

白髭神社　カーナビ検索
佐賀市久保泉町大字川久保3466

白髭神社（佐賀市久保泉）

白 鬚神社は、古代に近江の白鬚大明神の分霊を奉じて移住し、川久保の地を拓いた一九家により創建されたと伝えられている。この移住者たちは白鬚神社の周囲に 家を構え、代々「〇〇丸」という名前を称した。これらの家は「丸持【まるも】ちの家」と呼ばれ、地区の草分けとして高い誇りをもち、白鬚神社の祭を先祖祭 とあわせて行い、「丸祭り」と呼んだ。白 鬚神社の田楽は、長くこの丸祭りに付随して行われてきたといわれているが、現在は丸祭りとは切り離され、神社氏子総代を中心とする田楽保存会により執り行 われている。なおこの田楽に関しては、白鬚神社の享保十九年（一七三四）建立の鳥居に刻まれている「時奏村田楽」との銘文が現在確認できる最も古い記録で ある。

による。

通常、地名から姓名が付されるという一般的な傾向があるのですが、ここでは例外的に、この白髭神社に伝わる丸持ちの家系（田中丸…）こそが全国の「丸地名」の発信源であり、通常、地名から姓名が付されるという一つの法則性の例外ではないかと考えています。

前掲の久保泉周辺に数社分布する白髭神社（司馬遼太郎が「街道をゆく」で取上げた琵琶湖の類社は元より、嘉麻市の馬見山中腹にも重要な白髭神社が鎮座しています）の縁起には「白鬚神社は、古代に近江の白鬚大明神の分霊を奉じて移住し」としています。

勿論、新羅からの移動を考えると山陰から若狭辺りに漂着する事から琵琶湖経由で九州に入っているようにも思えるのですが、百嶋神社考古学ではこの部分はベクトルが逆の可能性もあると考えています。

滋賀県高島市の白髭神社は主神を渡来神のそれも猿田彦としています。奇妙なことに、普通、猿田は国つ神として扱われるのですが、一応、この佐賀の白髭神社もそれに擬えているようです。

ただ、白髭大明神とはその原型を留める宮崎県川南町の白髭三宝荒神神社などの解析から、白髭大明神とは秦の始皇帝と姻戚関係を結んだ金山彦の可能性が高いと考えています。

この事については、梅原　猛氏も「神々の流竄」の中で触れておられ、少しはアレルギーを抑えて頂きたいと思うところです。

勿論、百嶋神社考古学では、スサノウは新羅の国の王子様であり、猿田彦も国つ神とされてはいますが、新羅の影もチラチラする神様です。

一方、「白髭」という表記は新羅ではなく、百済（ペクチェ）を暗示しています。

三宝荒神の主神は金山彦ですが、それに続く奥津彦、奥津媛はいずれもスサノウの流れを汲む神々です。

詳しくは、以下で書いていますのでご覧ください。

ひぼろぎ逍遥（跡宮）177

天高く、青空に誘われ日向の神社探訪　③　“白髭神社に再々訪”宮崎県児湯郡川南町の三宝荒神

久保泉町史跡等ガイドブックp.96～97　より

谷川健一と金達寿（キムダルス）両氏による対談をベースにした『地名の古代史』（九州編）にこの「バル」の話が出てきます。
谷 川　先程バルという話もあったけど、バルというのは、この前、対馬に行った時に老人と話していたら、老人がこれからパリしに行こうかと言う。朝鮮語と同じ で、パリしに、開墾しに行く、耕しに行く。畑に行くことをパリしに行くという。そのパリから出たに決まってるんですよ。『万葉集』のハリミチですね、開墾 することをハリ、新しく開墾したところが新治（にいばり）、四国にも今治（いまばり）というところがありますけれども、字は違うけどね。そういうハリとい うのは開墾すること。それがハルになってるんですね。沖縄なんかではハルと言うと、みな田圃や畑を表すんです。野原の原じゃないんです。原山（はらやま） 勝負と言って、どれだけ一年の収穫が多いか、村ごとに原山勝負に参加する。山は山林の勝負ですけれども、収穫が上がったことを、村ごとに懸賞をかけて競い あう。それを原山勝負と言うんですよ。墾道（はらみち）というのは畦道のことを言うんです。ですから、これはやっぱり朝鮮と密接な関係があると思いますよ。

久留米地名研究会「原」（ハルとバル）より

③この「丸地名」が「原（ハル、バル）地名」と関係があるのではないかとの仮説を始めに提出されたのは、HP「尚智庵」を運営されている方と考えています（以下）。

追記：2002年3月4日

　「～はる・ばる」以外に、九州に目立つ地名として「～丸」がある。「～はる・ばる」ほどではないが、同じ方法で調べたら、全国で232箇所、そのうち59箇所が九州だった。特に福岡県には37箇所もある。（田主丸、太郎丸、次郎丸、千代丸、王丸、武丸、犬丸など）
　また、九州以外に、北陸の福井・石川・富山で合計40箇所もある。（「～はる・ばる」地名についても、九州以外では富山であったことに注意。）

　ふと思ったが、この「～丸」地名も語源は「～ばる・はる」ではないのだろうか。BARUとMARUのB音、M音 はどちらも口唇音（唇を合わせて発音する）であり、比較的容易に交代しやすい。たとえば、標準語で「さむい」（寒い）を福岡では「さぶい」と言う。また、 汚い話で恐縮だが、大小便をすることについて、「まる、ばる」の両方を福岡では使う。「～丸」地名が分布している地域も「～ばる・はる」と似通っているよ うだ。

　 もし、「～丸」が「～ばる・はる」から来ているとしたら、今回の私の推論にとって裏付けになる。なぜならば、ご承知のよ うに「～丸」は後に、城の「本丸」「二の丸」という風に使われている。まさしく「砦」なのである。ここでまたまた飛躍すれば、船の名前に「～丸」を付ける のも、一般には「麻呂」が転化したと言われているが、実は古くから半島・大陸と行き来があり、航海術にたけていた九州の連合国の言葉から来ているのではないだろうか。

再追記：2002年3月5日
　すっかり忘れていたが、韓国語にはマウルという言葉がある。
「村、部落、里、郷、洞里」 という意味である。韓国を訪れたことがある方なら、「セマウル」という特急列車をご存知かと思う が、「セマウル＝新しい村」という意味である。上述したように、「原＝ボル」と読む地名は、現在の韓国には今のところ発見できていない。（ただ、ソウルの 語源をソラボル＝大きな野原、とする説があるらしい。）しかしながら、この「マウル」は普通に使われる地名接尾語として、つまり「～村」の意味で、韓国の あちらこちらに見いだすことができる。意味も私が想像した「～ばる・はる」の原義と非常に合致する。

　この「マウル」が九州に入って、後に「～丸」で表記される地名になったのではないだろうか。この説は「～丸」地名が福岡と北陸に多いという地理的分布を良く説明できる。

　つまり韓国語マウル→～マル（丸）→～バル（原）、～ハル（原）というルートである。共通語の、「～原」（～はら、わら）はおそらく別語源の言葉であったのが、たまたま漢字が伝来してから双方に同じ字があてられ、混同されるようになったのではないか。これをもって、当ページ作者の当面の仮説としたい。

（なお、参考までに、現在も残っている韓国の「村（マウル）」として、安東の河回村の例を平石さんのHPにて確認できる。このページの河回村の写真は、私が今回想像した「バル・ハル」「マル」の原型に近いものがあると思う。）

再々追記：2002年3月10日

　谷有二著「山の名前で読み解く日本史」（青春出版社、2002年）という本でも、九州の「～丸」地名は、朝鮮語マウルから来ているのではないか、と主張していた。この本によると、日本統治時代の朝鮮半島の5万分の1地形図では、大里（クンマル）、官里（カンマル）、坪里（ポルマル）など、無数の「～マル」地名が発見できるそうである。

　また、吉野ヶ里遺跡のある佐賀平野の5万分の1地形図をチェックした結果、上記の分布図では少ないが、実際には多数の「～原（ばる・はる）」地名（中原、城原、境原、壱岐原など）、「～丸」地名（薬師丸→薬師丸ひろ子の名字はここから来ているらしい、四郎丸、持丸、鬼丸など）を発見することができた。

　「～丸」地名は、福岡県では、宗像市から鞍手郡にかけてと、甘木市・田主丸町周辺および周防灘側の築城町・豊前市あたりに多い。飯塚市周辺や、福岡市西部から糸島半島にかけても数ヶ所ある。

「～原（ばる・はる）」地名の銀座通りとも言える福岡市から太宰府にかけては、「～丸」地名はほとんどない。しかし、他の地域では「～原（ばる・はる）」と「～丸」は混在 している。はなはだしい場合は、嘉穂郡の「九郎原－九郎丸」のように、わずかな距離で同じ名前の両地名が共存している場所もある。したがって、両者の分布 に地理的な立地条件の差を見いだすのは難しい。

私もこの仮説を軸に考えていますが、少し違うのは、「丸」（マル）が原型で、その発音ができない人々が大量に移動して「丸（マル）」を「原ハル、バル」と呼び、表記したのではないかと考えている事です。

　HP「尚智庵」氏も指摘されていますが、丸地名が原（ハル、バル）地名より高地の好地に分布しているように見えます。

　ここから先は、仮説と言うよりも思考の冒険とも言うべきものですが、久留米地名研究会のメンバーで久留米大学でも何度も講演されている永井正範氏が発表された“古代のＭ音とＢ音の交代現象”に関わる「日本語の漢字に残る漢音と呉音」（YouTube…外）を受け容れ引き延ばしたものです。

　 所謂原 （ハル、バル）地名が九州限定の地名であるとした上で、安全性や利水の容易さから考えても、古代には山手の小平野から開発が始ったものと考えられる事か ら、「丸地名」の居住者は先住者（といっても古い時代の渡来人でしょうが）であり、原（ハル、バル）地名の居住者は後から侵入して来た人々が「丸」を受け 容れ発音したものが「原ハル、バル」となっているのではないかと考えています。

　つまり、後からの侵入者は彼が持つ言語特性から考え、「マル」を「バル」としか発音できなかったのではないかと考えるのです。

　このような現象を現在でも確認できるのが、八女市の矢部町に八女津姫神社が鎮座し、矢部町に八女川が流れる事です。つまり、八女も矢部も全く同じ地名を双方から分けて発音していたものである可能性が非常に高いのです。

　これと同じ現象が、丸（マル地名）と原（ハルバル地名）ではないかと考えられるのです。

　 かつて宮崎県知事として脚光を浴びたそのまんま東氏の姓が東国原（ヒガシコクバル）と いう「バル地名」の姓として注目されたことがありましたが、源五郎丸、五郎丸とその時だけ注目される地名と姓名の謎に引き寄せられ、多少とも古代の扉を開 けようとする人々が増えてくれればと思うものです。

254　再び山陰土産　②　秋本番、石見、周防の神社探訪から！ “山口市の犬鳴川“

20151008

久留米地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

犬鳴川と犬鳴の滝

再び石見の国（島根県西部）の吉賀町に入りました。

前回は益田、浜田、江津（直接的には益田）からの帰路に入ったので比較的楽なルートでしたが、今回は山口市の東部から、直接、島根、山口、広島県境が集中する山陰西部の再深部に入ったのですから、かなりハードな道になりました。

もちろん高速道路を利用すれば簡単なのですが、それでは面白くないうえに、神社調査や民俗調査には全くならないため、時間を掛けても平地を這いつくばって進むしかないのです。

それでも山口県内はまだ楽な方で、今回はその楽に走ることが出来るエリアでの地名の話です。

地名の話しはどうしてもローカルになりがちで、その地名をご存知でない場合はほとんど関心を示されないかも知れません。

山口市から萩市へと国道9号線を北に向かう方は多いと思いますが、9号線から分かれ、東に向かうと仁保下郷、中郷、上郷に入ります。

ここに犬鳴川という地名を見出した事からコースを変更し寄り道をしたのですが、広い谷間にかなり大きな田畑や農家や寺がある心惹かれる静かな田園風景が広がっていました。

谷間にある地名ですからそれほど多くはないのですが、筑豊の方なら直ぐに気付くような馴染みの地名がかなり拾えるのです。

谷間の西から「犬鳴川」が、東からは「白水川」が注いでいました。

そもそも「仁保」という地（集落）名自体が筑豊中心部の飯塚市にあり、「犬鳴川」は飯塚市の北、宮若市脇田温泉のある谷に注ぐ大きな川で今は一部がダムに沈んでいます。

白水も熊本市の中心部を流れる白川の古代名ですが、太宰府市に隣接する春日市に上、下白水（シロオズ）があることは近郊の方は誰でもご存知でしょう。

また、宮若市（旧鞍手町）に「古門白水」があります。

さらに、「野上」がありますが、これは飯塚市の東、田川市の地名です。

この外にも「蒲生」「長野」がありますが、二つとも北九州市小倉南区の地名です。

後で気づきましたが、「金剛」もあります。これも北九州市八幡西区金剛の「金剛」に対応しそうです。

この他にも「高野」がありますが、これも北九州市小倉南区の「高野」でしょう。

ここらあたりになるとありふれた地名になるので、外すべきかも知れませんが、「石坂」は太宰府市中心部の五条に隣接する地名です。

この全てが対応するかは不明ですが、この谷の半分ほどの地名が筑豊と関係があるように見えるのです。

もちろん、珍しい地名、レアな地名は何らかの人々の移動を感じさせるものです

解像度の問題で全ては表示できませんが、これほどの対応は、通常発見できませんので、物部氏の移動、逃散に関係があるのではないでしょうか？ところが、もっとはっきりしたものが見つかったのです。

東から注ぐ小河川白水川（上）　現地の案内板（下）

255　再び山陰土産　③　秋本番、石見、周防の神社探訪から！ “山口県徳地町の「夏焼」地名“

20151008

久留米地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

次に向かった徳地町で「夏焼」地名を見出した時は正直言って驚きました。

犬鳴、白水…も全くない地名とは言えないのですが、この「夏焼」はめったに出くわさない地名だけに、

前ブログ　254　再び山陰土産　②　秋本番、石見、周防の神社探訪から！ “山口市の犬鳴川“で取上げたように、関連する地名、近接する地名がまとまって在る事で何らかの地域的関連を考えざるを得ないといったものではなく、単独でも考慮に値する地名なのです。

　勿論、現在のところ行政上はこの地名は存在しません。

　しかし、「夏吉」という地名は現在なお堂々とまかり通っているのです。

　これについては神功皇后伝承の解読が必要になりますが、まずは「ひもろぎ逍遥」の綾杉るな女史の話からご紹介することにしましょう。

「夏焼」に関係する「日本書紀」の記述、現地伝承がコンパクトにまとめられています。

詳しくお知りになりたい方は、彩杉るな女史の「ひもろぎ逍遥」若八幡神社「若八幡神社（1）妹を殺された夏羽は…」ほか数編をお読み下さい。

ここでは、その一部を抜粋してご紹介いたします。

　若八幡神社（１）

福岡県田川市夏吉
妹を殺された夏羽は…　ここには「日本書紀」の続きが伝えられていた

日本書紀の神功皇后の巻にこう書いてあります。

２０日にソソキ野に着いて、すぐに兵を挙げて羽白熊鷲を討って滅ぼしました。皇后は側近に語って、「熊鷲を討ち取った。これで私の心は安らかだ。」と言いました。それから、そこを名付けて安（やす）と言うようになりました。
２５日に移動して山門県（やまとのあがた）に着いて、即座に土蜘蛛の田油津姫（たぶらつひめ）を討ち取りました。その時、田油津姫の兄の夏羽（なつは）が軍勢を興して、迎え討ちに来ました。しかし妹が殺された事を聞くと、そのまま逃げました。

この話の舞台は福岡県の筑後地方です。
地元の伝承と日本書紀をまとめるとこうなりました。
仲哀天皇が殺された後、神功皇后軍は20日から羽白熊鷲と戦って勝利を収めた。
そして25日には田油津姫を攻撃するために小郡市上岩田の老松神社に布陣した。

青い陣営の内、中央にあるのがその老松神社です。
わずか一週間で二か所の敵を攻撃するのですから、
神功皇后を旗頭に据えた物部軍の勢いはすさまじいものです。
天皇を殺された怒りと屈辱に護衛隊は怒髪天を突くという状態です。
御勢大霊石神社の伝承によると、
仲哀天皇は「熊襲」の流れ矢に当たって死んでいます。
「熊襲」については付近に伝承が見つからないので、
「熊鷲」の事ではないかと私は思っています。
だから、羽白熊鷲を猛攻撃するのに躊躇が無かった訳です。
でも、どうして？
どうして田油津姫までも攻撃されなければならなかったの？
老松神社がその時の陣営だと知った時、新たな謎が生まれました。
それについて日本書紀には何も書いていません。
しかし思いがけず疑問はわずか二日後に解けました。
この若八幡宮にその原因と結末が伝わっていたのです。
それではまずは神社に行きましょう。
ここは田川市夏吉。気持の良い田園地帯を走ります。

若八幡宮（田川市）

この神社の由緒書きは一の鳥居の所に大きく立てられていました。
それを読んで驚愕。

人皇第12代景行天皇の熊襲征伐に際し、天皇を周防の佐波（今の防府市）まで出迎え、九州平定に寄与されたのが我が夏吉地域開発の祖神、神夏磯姫でした。
「榊の枝に八握剣、八咫鏡、八坂瓊をとりかけ、船の舳先に素幡をたてて参向した」と日本書紀には記されています。
年代は下がって、姫の後裔夏羽は朝廷に恨みを持ち、神功皇后の暗殺を企てた妹、田油津姫を援（たす）けんと軍勢を催してかけつける途中で、妹の敗戦を知り逃げ帰って館に立て籠ったところを、追って来た皇后の軍勢に焼き殺されました。（岩屋須佐横の洞窟との説もある）
それ以来、夏羽焼―夏焼とこの村が呼ばれる事になったのです。

夏羽（なつは）はこんな遠い所に住んでいた！
しかも、神夏磯姫（かむなつそひめ）の末裔だって？
あの景行天皇を迎えに行ったのはここからだった？
それに加えて田油津姫は神功皇后を暗殺しようとした？
何故？どこに二人の接点はあるというのか？

現在、福岡県でも筑豊の田川市には「夏吉」（ナツヨシ）という地名があります。

この地名は、逆賊夏羽を焼いた夏焼（ナツヤキ）と呼ばれていたものを、江戸時代に村名の「夏焼」を不吉として「夏吉」（ナツヨシ）に改めたとされているのです。

それから127年後、神功皇后の御宇9年(209年)3月25日、 神夏磯媛の後裔にあたる夏羽（なつは）は、神功皇后の暗殺を企て、妹の田油津媛（たぶらつひめ）を援護するため軍勢を率いてかけつける途中、山門縣（やま とのあがた）【現在の福岡県山門郡瀬高町のあたり】で妹が敗戦したことを知り、夏羽（なつは）は館に逃げ帰り篭っていたところを追ってきた神功皇后の軍勢 に焼き殺されてしまいました。それ以来、その土地を夏羽焼（なつはやき）、夏焼（なつやき）とよばれるようになったそうです。江戸時代になって小笠原忠眞 が若八幡神社を参詣された時、不吉な村名の「夏焼」を「夏吉（なつよし）」に改め現在に至っています。

「豊の散歩道～豊国を歩く～ Toyo no Sanpo-michi」より

　実は、この筑豊では有名な「夏焼」地名が、広島、山口、島根三県の県境が集中する寂地峡、山口県岩

国市錦町宇佐にもあるのですが、それは別稿とするとして、まず、この地名が筑豊から持ち込まれたものなのか？が問題になりそうです。

この事を考える上で視野を少し広げると、この「夏焼」地名がある徳地町引谷は佐波郡であり、佐波川が流れているのです。

　「日本書紀」（景行紀）には、熊襲を征伐するために景行12年8月、天皇自ら西に下り、周防国の娑麼（サバ＝山口県防府市付近）で神夏磯媛と接触したとあります。媛は佐波で生まれ、周防灘一帯を治める女王だったと思われのですが、その後裔が夏羽であり田油津姫だった可能姓があるのです。

　綾杉女史も、そのように考えておられるようです（以下）。

左の緑の丘が若八幡神社。主祭神は神夏磯媛（かむなつそひめ）。
神夏磯媛は夏羽から見たら、母か祖母に当たると思っています。
正面の山が香春岳の三山です。

さて、るなにはよく分からない謎がありました。

神夏磯姫は夏吉地区を開発した女神なのだけど、採銅所は香春岳の向こう側にあるので、姫が銅開発に関わったのかどうか、分からないままなのです。
　多分、神夏磯姫は佐波出身の姫で、景行天皇に無理矢理、この地域の長に据えられたのだろうと考えるようになっています。
　景行天皇は筑紫の女王たちを複数、殺しているらしく、夏羽の妹の田油津姫の終焉地とされる山門郡（みやま市）では、葛築目（くずちめ）という女王を殺しています。
　神夏磯姫が景行天皇をまつろわなかったら、多分、葛築目と同じ目にあっていたことでしょう。
　そんな背景があるから、夏羽は朝廷に恨みを持ったし、田油津姫は神功皇后を暗殺しようとした。

「ひもろぎ逍遥」若八幡神社（４）神夏磯姫の哀しみより

「この地名が筑豊から持ち込まれたものなのか？が問題になりそうです。」と前述しましたが、まず、周防の「夏焼」地名が熊襲と考えられる夏羽に拘わるものだっ たとして、単純に考えるとしたら、夏羽が神功皇后に殺されて以降、「夏吉」と改められる以前の地名が「夏焼」である以上、普通は、神功皇后の時代以降、西 （田川）から東（徳地）に持ち込まれたものと考える事は許されるでしょう。

そして、徳地の西、山口市の東の仁保に大量の筑豊、豊前、筑前に対応する地名が認められる事から、物部氏（もしくは熊襲）の追放、逃亡に拘わるものと考える事まで可能かも知れません。

そして、彩杉女史がお考えの様に、この一帯が神夏磯媛の領域と考えれば、夏羽の一族の故地（先祖の出身地）とも思えて来るのであり、だからこそ、亡ぼされた夏羽の一族が逃亡して戻って来たとも思えて来るのです。

いずれにせよ、香春岳の一帯は豊前であり、この周防、長門も豊田、豊北の地名が残る関門海峡を挟んだ豊の国だったのです。

しかし、まだ、結論を出すのは早そうです。ここでは対応する地名がある事だけを確認し、今後も調査することにしましょう。話は変わりますが、もう一つ思いついた事があります。

　それは、周防の「夏焼」地名がある「引谷」（ヒクタニ）です。

　景行天皇、仲哀天皇に関係する土地柄だけに、この「引谷」という変わった地名も、日置、比企　疋野氏大神比義氏に関わるもののように思えるのです。

　百嶋神社考古学では、これも、熊本県玉名市の疋野神社（贈考安天皇～贈景行天皇）に端を発する氏族と見なします。

してみると、この「引谷」地名は征服者側が付けたもののようです。この徳地町の隣の市である周南市の徳地町との境にも「夏切」地名がある事もついでにお知らせしておきます。

疋野神社（ひきのじんじゃ）は、熊本県玉名市に鎮座する神社である。延喜式内社で、旧社格は県社。

創建年は不詳であるが、社伝によれば景行天皇の九州巡幸の際に祀られたという^[1]。

平安時代の「続日本後紀」には承和7年（840年）官社に列せられたとある。「延喜式神名帳」に記される肥後国四座のうちの一座であり、熊本県内において最も古い神社の一社である^[2]。

当時、この地方の豪族であった郡司日置氏（へきし）の守護神として崇拝されていたが、日置氏の没落後には衰退し、社殿の跡さえ不明になった。近世になり再興され、熊本藩主細川氏は厚い崇敬をよせた^[3]。

主祭神 - 波比岐神（はいきのかみ、はひきのかみ）、製鉄の神

配祀神 - 大年神（おおとしのかみ）、五穀豊穣の神

「ウィキペディア」20151009　14：30

260　若き大国主命＝大己貴（オオナムチ）ならぬ大己彦を祀る“春日市の白玄社”への再訪！

201511104

久留米地名研究会（神社考古学研究班）　古川 清久

春から始めた百嶋神社考古学勉強会は順調に回を重ね、月例会化できるようになりました。

メンバーも十人を超え（オンエア時点では15名）安定して開催できるようになってきました。

それに、関東、関西、熊本にも関心を寄せる人々が現れ（掲載時点では全国で25～30人）組織的活動も始まりそうな勢いです。

11月はたまたま日曜日の午前中に行う事になり、自然食という不自然なランチを食べて、昼からは参加者のうち７名が春日市内の重要な二社を訪問する事になりました。

一つは、白玄社（大国主が幼少時の名で祀られる大国主を祀る最も古い神社）であり、もう一つは伏見稲荷の最も古い神社である白川伯王益寿稲荷です。

二社ともにどえらい神社ですが、既に、両社とも

「ひぼろぎ逍遥」（跡宮） 024　大国主は九州で生まれた　“オオナビコ（大国主命＝オオナムチの幼名）を祀る春日市の伯玄社” 029　伏見稲荷様も九州出身　“春日市の白川伯王益寿稲荷”

として書いています。ただ、今回、伯玄社に関して前回のブログで掲載していない映像をお見せしたいと考え、再度ブログとして書くことにしたものです。

当日は欠席者が多く、男4名、女4名の8名の参加でしたが、7名で現地探査に向かいました

白玄社は春日市の商工会議所の敷地内にあり、駐車場もあることから、同地を探して見学される事をお勧めします。

カーナビ検索
福岡県春日市伯玄町2丁目24

詳しくは、前掲のブログを読んでもらうとして、今回は、神仏混淆化された参拝殿（お堂）の裏に石造りの神殿の神額を見て頂きたいのです。

実は、前回訪問した時は、文字が書かれているとは考えていなかったのですが、今回、訪問すると、ちゃんと書かれている事に気付いたため、改めてお知らせする事にしたものです。

通常は、ボロタオルを用意して水に濡らして表面を拭けばだいたい文字が浮かび上がるのでどなたも試してみて頂きたいと思います。

デジタル・カメラで撮影した画像を、コントラスト、明るさをパソコンで調整しても文字が浮かび上がる事があるのですが、まずは、このような簡単な方法でもなんとかなるものなのです。

白玄社（上）神殿　　　　神額（下）

「大巳彦神」と彫り込まれていることはお分かりになるでしょう

やはり、多くの人間の目で何度も訪問すれば、その都度、新たなものが発見できるものです。

これが大国主命（オオナムチ）の幼名（オオヤビコ）であり、大国主命が現出雲の国の人など言う近畿大和朝廷が捏造した「古事記」などを真に受けない様にお願いしたいものです。

次に向かったのは、白川伯王益寿稲荷です。

ここは、非常に分かり難い場所にあることから、相当に前もって下調べをして行かないと辿り着けません。

カーナビ検索　春日市須玖北8-48辺り

「白川伯王」益寿稲荷の「白川伯王」自体が、明治維新まで天皇家の祭祀を行っていた白川伯王家に関わるものであり、「出勢稲荷」の表記も非常に古いものなのです（昨年末舞鶴の某社で見ましたが…）。

今回は、「大巳彦神」と「出勢稲荷」の画像を再度お見せしたかったことから書いたものですので、これまでとします。

261　平安の歌人和泉式部は肥前國の杵島山で産まれ育った！　①

20151111

久留米地名研究会　古川 清久

四国の高良神社については、以前、愛媛と香川について現地を訪れご報告させて頂きましたが（「ひぼろぎ逍遥（跡宮）」四国に高良神社を探る　①“しまなみ海道～中瀬戸自動車道　年末２（車中）泊３日の駆足調査旅行” 捷一号作戦　外5本）、今回も徳島と高知の五社の調査のため、メンバーで、元Ｍ県の学芸員でもあった某氏に同行をお願いし、4泊5日1600キロを走り抜くというハードな調査旅行を行い帰ってきました。

ようやく体の疲れも取れ、高良神社五社外のリポートを書こうとしていたところ、佐賀県のあるＦＭ局から電話が入り、“肥前の国（佐賀県）の杵島周辺の和泉式部の生誕生育伝承”について話して貰えないかとの話が飛び込んできました。

2012年1月でしたが、久留米地名研究会は武雄温泉宿泊と併せ40人規模の新春トレッキングを行っています。

その現地探訪用の資料をそのまま久留米地名研究会のHPに31「杵島」というタイトルで掲載しているのですが、どうやらそれを読まれた同局のディレクターが関心を示されたようなのです。

これには、杵島山周辺の23ポイントをピック・アップしていました。

※以下クリックで拡大表示されます

今回は、この中の和泉式部に関するお話です。

八艘帆ケ崎（百済聖明王一族の亡命避退地）～稲佐神社（いなさじんじゃ）

杵島山の東麓、杵島郡白石町（旧有明町）に鎮座する神社です。　　　　　　　　

稲佐神社は平安時代初期にはすでに祀られていました。『日本三大実録』の貞観3（861）年8月24日の条に、「肥前国正六位上稲佐神・堤雄神・丹生神ならびに従五位下を授く」とあり、これが稲佐神社が正史に現われた最初の記録です。

また、社記には「天神、女神、五十猛命をまつり、百済の聖明王とその子、阿佐太子を合祀す」と記されています。
　平安時代になり、神仏習合(日本古来の「神」と外来の「仏」が融合）の思想が広まると、稲佐大明神をまつる稲佐神社の参道両側に真言寺十六坊が建立され、この一帯を「稲佐山泰平寺」と呼ぶようになりました。
　この泰平寺を開いたのは弘法大師（空海）であると伝えられていて、今も弘法大師の着岸した地点が「八艘帆崎」（現辺田）としてその名をとどめています。また、「真言寺十六坊」は、この地方の大小の神社の宮司の立場にあったと言われています。

稲佐神社 〒849-1206 佐賀県杵島郡白石町大字辺田2925　　0954-65-2177カーナビ検索入力用

ここには県道錦江～大町線が通っているのですが、稲佐神社付近にこの地名が残っています。

県道沿いの境内地と思えるところには、この八艘帆ケ崎の謂れについて書かれた掲示板が建てられています（平成四年四月吉日 大嘗祭記念 稲佐文化財委員会）。
　これによると、杵島山はかつて島であった。欽明天皇の朝命に依より百済の聖明王の王子阿佐太子が従者と共に火ノ君を頼り八艘の船でこの岬に上陸したとの伝承があるとされています（稲佐山畧縁記）。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　百済の聖明王は仏教伝来にかかわる王であり、六世紀に朝鮮半島で高句麗、新羅などと闘ったとされていますが、五五四年に新羅との闘いの渦中に敵兵に討たれます。

これは、その闘いの前の話なのでしょうか？それとも、一族の亡 命を意味するものなのでしょうか？また、火ノ君とは誰のことなのでしょうか。私には大和朝廷とは別の勢力に思えます。なお、聖明王は武寧王の子であり、武 寧王は先頃の天皇発言で話題になった桓武天皇の生母がこの武寧王の子孫とされているのです（続日本紀）。

八艘が崎の掲示↑　八艘帆が崎（ﾊｽﾎﾟｶﾞｻｷ）当時の写真

このような場合に頼りになるのがHP「神奈備」です。孫引きになりますが紹介します。佐賀県神社誌（縣社 稲佐神社）から　として　…百済国の王子阿佐来朝し此の地に到り、其の景勝を愛し居と定め、父聖明王並びに同妃の廟を建て、稲佐の神とともに尊崇せり。…と、あります。

稲佐山畧縁記とありますが、掲示板の記述はこれによっても補強されます。

今後も調べたいと思いますが、これらに基づくものと思われます。
　本来、「六国史」や「三大実録」あたりから日本書紀や三国史記を詳しく調べなければならないのでしょうが、当面、私の手には負えません。
　少なくとも、この伝承は、杵島山の東側の山裾まで有明海が近接していたことを語っています。

和泉式部の生誕地白石町（旧錦江村）　　　　　福泉禅寺0954-65-4162カーナビ検索入力用

「万葉集」に「あられふる 杵島が岳を険(さか)しみと 草とりかねて 妹(いも)が手をとる」と詠われる杵島山では、かつて歌垣が行われていたと伝えられています。この地に揚子江流域から呉越の民、ビルマ、タイ系の人々が入ったことは疑いようがありません。

和泉式部は佐賀県白石町（旧錦江村）の福泉禅寺で生まれています。すぐそばには、百済の聖明王の一族が渡来（亡命）したとされる稲佐神社があります。式部は和泉守の橘 道貞の妻となり、父の官名と夫の任国とを合わせて和泉式部と呼ばれます。この道貞との間に小式部内侍が生まれます。夫とは後に離れますが、娘は母譲りの歌才を示しています。

皆さんご存知でしょうが、百済の王都は錦江（クムガン）にありましたね。稲佐神社に聖明治王の一族の亡命伝承があるとすれば、錦江村の錦江がクムガンと無関係とは思えないのです。もしかしたら、和泉式部も百済系渡来人の子孫かも知れないのです。

白石町の広域農道側に立てられた和泉式部生誕地の案内塔

和泉式部が育った塩田町

式部は杵島山を西に越えた嬉野市塩田町の大黒丸夫婦に9歳まで育てられ京都に登り参内します。

平安朝きっての歌人として名高い和泉式部は、佐賀県杵島の福泉寺に生れ、塩田郷の大黒丸夫婦にひきとられて9歳まで過ごしました。その後、式部は京の宮廷に召され、優れた才覚と美貌で波瀾に満ちた生涯を送ったと伝えられます。今でも嬉野市塩田町には和泉式部にまつわる地名や伝説が数多く残っており「五町田」という地名は式部が詠んだ「ふるさとに 帰る衣の色くちて 錦の浦や杵島なるらん」という歌に感動した天皇が大黒丸夫婦へおくった「5町の田圃」から由来するものです。「和泉式部公園」はこうしたロマンあふれる伝説の地に造られています（嬉野市のHPより）。　写真は和泉式部公園（嬉野市塩田町）

嬉野市（旧塩田町）五町田の和泉式部公園に置かれた式部像

時間の関係から、全てを廻る事はできませんでしたが、二日間で23ポイントの８割は周り、多くの皆さんが驚いておられました。

特に、平安歌人として有名この上ない和泉式部の生誕生育伝承地に関しては関心が高く、「こんなことが何故知られていないのだろう…」といった感想を口々に話されていた事が印象的でした。

トレッキングとして佐賀県を取上げたのは、この他にも淀姫神社と川上タケル佐賀の川上峡温泉の伝承地（これについては地名研HPから31「淀姫」ヨドヒメをご覧ください）があるのですが、やはり、紫式部、清少納言、赤染衛門と並ぶ四大女流歌人の一人である和泉式部への関心は、今尚、高いようです。

「天下の和泉式部が佐賀の片田舎の出身であった」はずがない？　①　（錦江の論証）

問題は、それほどのインパクトのある話であるにも関わらず、何故、誰も知らないのか？という背景にあります。

確 かに、当の生誕地である現白石町（旧有明町）も、現嬉野市（旧塩田町）も大きな看板を掲げるなり（地元の農家しか通らない広域農道）、大規模な公園整備 （国道からは多少離れている）を行うなりそれなりの宣伝は行っているのですが、県レベルになると腰が引けているようで、大規模に幹線国道に宣伝するという 状況にはないのです。

も とより、日本の文化も風土も理解しない連中（ヨーロッパ不良貴族崩れ）に格付けをさせて肖ろうとする「世界遺産登録」ブームのように、そのような見苦しい 「町興し」、「村興し」運動に賛意を表するつもりもないのですが、なりふり構わず地域振興に狂奔する輩が、通常、このような好素材を利用しないはずがない のです。しかし、……　普通は奇妙に思えるのですが、それには理由があるようです。

和泉式部の一般的な説明は省略しますが、まず、次をお読みください。

和泉式部

「越前守・大江雅致と越中守・平保衡の娘の間に生まれる。はじめ御許丸（おもとまる）と呼ばれ太皇太后宮・昌子内親王付の女童だったらしい（母が昌子内親王付きの女房であった）が、それを否定する論もある。」…中略…

佐賀県白石町／嬉野市 - 白石町の福泉禅寺で生誕し、嬉野市の大黒丸夫婦に育てられたとされる言い伝えがある。寺には故郷を偲んで詠んだとされる和歌の掛け軸が伝わっており、境内には歌碑と供養塔が建立されている。

「ウィキペディア」（20151111 19：45）による

平安時代のある朝、赤子の鳴き声で目を覚ました福泉禅寺の僧たちが周囲を探したところ、お堂の裏で白鹿が赤 ちゃんに乳をあげていた。そこに塩田（現在の嬉野市）から大黒丸という夫婦がやってきて、「私たち夫婦は子供がいないので、常々このお寺の薬師如来さまに 『どうぞ子供をお授けください』と祈願しておりました。するとゆうべ、『おまえたちの信心に応え、福泉寺に女の子を預けたので明日にでも寺に行き、つれて 帰るがよい』と薬師如来の夢のお告げがありましたので早速こちらへ参った次第です」と言った。大黒丸夫婦にもらわれていった女子はとてもかしこく美しく成 長し、縁あって宮廷に仕えることになった。それが後の和歌の名手和泉式部である。

福泉禅寺には和泉式部が故郷を忍んで詠んだという「故郷に帰る衣の色くちて　錦の浦や杵島なるらむ」という和歌の掛け軸が伝わっている。ただし、和歌の下に描かれていたという和泉式部の肖像は剥落してしまっている。

HP「九州物語」による

　ネット上から「ウィキペディア」HP「九州物語」を見て頂きましたが、「越前守・大江雅致と越中守・平保衡の娘の間に生まれる。」とあるように、杵島の和泉式部伝承も通説では、片田舎の佐賀の杵島山で生まれたなどとは全く考えられていないのです。

　当然ながら、身びいきの市町村レベルではともかくも、県以上（例えば教育庁文化課…）となると、学会通説に阿る傾向が強いため、畿内（京都）から遠く離れた佐賀の片田舎から和泉式部が出てきたなどとは全く考えない事が識者の条件とでも思っておられるようなのです。

　これこそが、大々的にキャンペーンを張る歯止め（ブレーキ）になっているのであり、「邪馬台国九州説」や「九州王朝論」が排除されている事と通底しているのです。

　では、実際はどうだったのでしょうか？

　歴史は頻繁に偽装されますが、文学まではなかなか及ばない（お目こぼしにされます）ようです。

畿内でも式部の歌と認められている「“ふるさとに帰る衣の色くちて錦の浦やきしまなるらむ”」に言う「錦の浦」こそ、現白石町に編入された旧有明町の一部であった旧錦江村だったのです。

1889年（明治22年）4月1日 - 町村制度施行により、深浦村と坂田村が合併して竜王村になった。辺田村と田野上村と戸ケ里村が合併して錦江村になった。牛屋村と横手村が合併して南有明村になった。

「有明町（佐賀県）「ウィキペディア」（20151111 19：45）による

それは、この地が錦江と呼ばれていたからであり、前述したとおり、杵島山はかつて島であり、欽明天皇の朝命に依より百済の聖明王の王子阿佐太子が従者と共に火ノ君を頼り八艘の船でこの岬に上陸したとの伝承があるからですが（稲佐山畧縁記）、百済の王都の正面を流れる河＝錦江（クンガム）に因んで付された地名だったと考えられるのです（有名な「白村江の敗戦」の故地とも考えられています）。

錦江（きんこう、クムガン）は大韓民国南西部の主要河川である。

「ウィキペディア」（20151111 19：45）

冒頭の八艘が崎の掲示板　「八艘帆が崎（ﾊｽﾎﾟｶﾞｻｷ）」をお読みになれば、六世紀、この地に百済の王族が亡命し、「錦江」の地名も持ちこんでいる事が見えて来るのです。

そう考えれば、「“ふるさとに帰る衣の色くちて錦の浦やきしまなるらむ”」の意味が見えて来るのです。

スポット025　“新著のご紹介”　太古の湖「茂賀の浦」と「狗奴国」菊池 / 中原 英

20160215

久留米地名研究会（編集員）　古川 清久

久留米地名研究会のサテライト研究会の一つ、菊池（川流域）地名研究会中心メンバーである中原　英先生の新著が公刊されました。

2000円＋税

まず、皆さんは「肥後の北部丘陵一帯に巨大な淡水湖があった！」などと言えば本気になさるでしょうか？

ご存知の通り菊池、山鹿、植木、泗水一帯には巨大な平野が広がっています。この大きな平野は湖底での水平堆積によって成立した可能性があるのです。

もちろん、恐竜が暴れていた中生代とかいった話ならば、日本列島の形状も全く異なっていたはずですしどのよ うなことでも考えなければないでしょうが、そのような何百万年、何千万年前といった地球物理学的な時代の話ではなく、私達から数えて百～二百代ほど前のご 先祖様の時代、凡そ二五百～三千五百年前辺りの縄文から弥生への移行期といった時代の話なのです。

まず、肥後熊本はお米がたくさん取れる豊かな土地…といった印象を持たれる方は多いでしょう。

しかし、この“肥後は米どころ”というイメージには多少の誤解があるように思えます。

肥後がありあまる程の農業国家、農業大国になったのは、戦国乱世が収束しその国力の全てが清正公に象徴される干拓（横島干拓や八代以北の不知火海の干拓）や潅がい施設の整備による農地開発（城造りの加藤清正は、一面、「農業土木」の創始者とも言われます）に振り向けられるようになったわずか四百年ほど前からの話でしかなかったのです。

平均海面が五メーター近く上昇したとされる縄文海進を想定しても良いのかも知れませんが、さらに遡ること五百～千年前の肥後を考えて見ましょう。

まず、もしも、海岸堤防や河川堤防が存在しないとすれば、現在でも熊本市のかなりの部分に水が入るように、洪水時の河川氾濫はもとより、高潮や台風による海水の進入する地域が広範囲に拡がることはご理解いただけることでしょう。

ましてや河川堤防、海岸堤防など全く存在しなかった時代、熊本市中心部一帯には巨大な湿地帯（感潮地帯）が広がっていたのであり、周辺の丘陵地にしてもその大半は阿蘇外輪山延長の溶岩台地に過ぎず稲作不適地だったはずなのです。

例えば、熊本市の東隣りの町、旧菊池郡大津町といえば熊本インターから阿蘇に向かうバイパスの通る所ですが、観光シーズンには大渋滞を引き起こす場所として誰でもご存知のところです。

こ の一帯も火山噴積物、火山灰が堆積した丘陵地であり、雨が降っても直ちに地下に浸透するために、とてもまとまった水田など開くことができず、稲の取れると ころではなかったのです。今でも水の大半は湧水で有名な水前寺公園、江津湖、八景宮といったところで湧き出しているのです。そのため加藤はこのような場所 に何本もの用水路を築いています。

ただ、全てがそうであった訳ではなく、白川に近い川沿いの細長い崖下の一帯では方々から湧き水が染み出し、小規模ながらこれらを頼りとした（実は天候に左右されず最も信頼に足る水源なのですが）稲作が古来行なわれ、成立した集落を繋ぐ形で古街道が置かれてもいたのでした。

しかし肥後は米どころだった

しかし、加藤領以前の中世においても、やはり、肥後は米どころだったのです。それどころか、実は九州最大の穀倉地帯でさえあったのです。

ここで南北朝騒乱期を考えて見 ることにしましょう。九州に住む人ならば、菊池武光、菊池武時を始めとして、一時期大宰府をも占領し北部九州一帯を支配下に置いた菊池氏のことは良くご存 知でしょう。この菊池氏の力を支えたものこそ、山鹿から菊池に広がる巨大な平野の生産力だったのです。

まず、戦中派の方ならば、「菊池米」と呼ばれた極上の献上米があったことは良くご存知でしょうし、この穀倉を押さえることができたからこそ、南朝方（宮方）として戦った期間を含め、数百年に亘って九州中央部に磐居しえたのでした。

では、山鹿から菊池へと広がる丘陵地は何ゆえ米が取れるという意味での穀倉地たりえたのでしょうか？これこそが今回のテーマなのです。

山間の平地はどのようにしてできたのか？

昔から不思議に思っていたことがあります。山間僻地を旅していると、急に開けた平地、平野に出くわす事が良くあります。もちろん、平らな土地は通常水田地帯になっていますが、このような平地がどのようにしてできたかが良く分かりませんでした。

一 定の傾斜を持った山裾が水田に変わっていくことを考えると、はじめに木が切り倒され、焼畑が行われるでしょう。何度も何度も焼畑が繰り返され、いずれ常畑 （定畑）に変わり雑穀栽培などが行われます。そして、さらに有利な作物、つまり、稲が伝わると、雑穀の一部として陸稲として稲を作ったかもしれませんが、 いずれ、水を引き入れ灌漑が施されると階段状の棚田が形成される事になるのです。ただ、それによっても全体の傾斜に変化はなく、一度、水田ができると地形 の変化は進まず固定します。つまり、このことによっては、依然、平地や平野は形成されないのです。

考えられることは、水による土砂の堆積以外にはありません。

仮 に大規模な渓谷で大洪水が起こり、大きな石が川筋を塞いだとしましょう。一度塞がれると、さらに多くの石が詰まるようになり自然のダムが形成されるように なることもあるでしょう。当然、水が溜まり、土砂が堆積することになります。重い石や砂は下に、粒子が小さな泥は上に溜まりますから、湖の底には平らな泥 底が造られることになるのです。

その後、地殻変動、地震などによって流路が造られると平地が地上に現れることになるのです。このようなことが大規模に起こったものが山間の平野であると考えられるのです。

そして、実際、山間の小平地の大半は大きな洪水、氾濫の結果生み出されたものと考えられるのです。

阿蘇は巨大なカルデラであり、古くは水が溜まっていたはずです。その水が抜けたものが阿蘇の平野と考えれば、このことが良く分かると思います。このように考えると、災害とは人間の生活基盤を奪うと同時に生活基盤を創っている事が良く分かります。

俗にエジプトはナイルの賜物と言われますが、それは、同時にナイル川の氾濫による水平堆積の賜物でもあったのです。

なぜこのような台地にこれほどの平野が存在するのか？

今でも月に一度は菊池、山鹿、玉名方面に足を伸ばしていますが、三号線で南に向かい、鹿北町辺りに来ると、山鹿から菊池、植木方面へと広がる巨大な盆地の中に凡そ標高五十メートルのところに圧倒的な広さの平野、従って水田が存在することに以前から疑問をもっていました。

特に、三号線上にも寺島、南島 という地名が直ぐに拾え、山鹿市周辺にも中島、底原、浦田、熊入（山鹿市）、といった地名が拾えるのです。この傾向は菊鹿盆地全体にも見られ、鹿本町の小 島（小嶋）、菊鹿町の島田、七城町の水島、高島、内島、蟹穴、蘇崎、小野崎、山崎、瀬戸口、鹿央町の水原、春間、植木町の平島、舟島、田底、泗水町の田 島、南田島、菊池市の迫間、西迫間、野間口、亘、といった海か湖、湖沼の縁を想像させる地名が拾えるのです。

このことだけからでも、かなり 古い時代、この地に巨大な川か湖が存在したことが想像できるのですが、特に際立つのが平島と田底です。まず、温泉ファンならば植木温泉の旧名が平島温泉 （戦後しばらくまでは通用していたはず）であったことは自明ですが、特に驚いたのがその裏口ともいうべき場所にある田底という地名です。現地をしょっちゅ う通っているのですが、農協の田底支所といったものが堂々と建物を構えています。谷底という言葉は今でも通用しますが、この地名に始めて遭遇した二十年程 前、“「田底」とは一体何だ…”と考えたことが今でも頭に浮かんできます。どのように考えても“住んでいる場所は少し山手のところだが、今、耕している自 分たちの田んぼは、昔、うみの底だった…”といった地名に思えるのです。

これらの地名は通常の道路マップで十分に拾える程度のものですが、1/25000～1/10000程度の地図、古字図や字図などを詳細に調べればさらにもっと興味深い地名が浮かんでくることでしょう。

まだ、基礎調査の段階ですからその作業は今後の課題として、私自身の作業としては別のアプローチを考えて見ます。

中原、堤想定　“古代茂賀の浦の発見”

ここで遭遇したのが中原、堤研究でした。二〇〇五年に菊池市で開催された菊池市文化講演会・第18回熊本地名シンポジウムにおいて、この驚愕の研究が発表されたのですが、その概略を説明しておきます。

菊池市の中原英氏は七城町の林 原露頭断面などの地質学的な調査を行なわれ、花房層と林原層と名付けられた堆積層の中に下層部から黒砂・軽石礫混じり・砂・粘土・川砂利などの順になった ものを発見されたのです。このような現象は湖沼などの中で起るいわゆる水平堆積を示すものなのですが、中原氏はこのような現象は把握できる範囲で過去三度 起ったと想定されています。花房層の研究から一回目は12万年前と9万年前の間、第二回目が現在の菊鹿盆地の南側に広がる花房台地を湖底としたもので、

9万年前から5万年前までの間のAso.4層の上部、そして第三回目が問題の茂賀の浦で、中原研究では5万年前の地殻変動によって花房台地面と菊鹿盆地面の間に40メー トルの段差が生じ、そこに茂賀の浦が生じたとされているのです。問題はその時期ですが、花房台地の堆積から推定し、少なくとも二、三万年前から六〇〇〇年 前までは存在した（これはそれ以降の新しい時代まで残っていたことを否定するものではないという意味と理解しますが）と考えられているのです。この六〇〇 〇年前という数字は非常に重要で、一般的には縄文時代の真っ只中とされているものに重なってくるからです。

　では、少なくとも縄文時代の中頃までには存在した巨大湖“茂賀の浦”はいかにして消失し、現在の巨大平野に変わったのでしょうか？

　一方、菊池市教育委員会の堤克彦氏（文学博士）は『鹿郡旧語伝記』所収の「大宮社古記」の「茂賀の浦」（北境ノ湖・北境ノ沼）の八龍大亀伝 承、崇神・景行天皇の蹴透伝説などから茂賀の浦の伝承を回収されるほか、菊鹿盆地一帯の縄文遺跡、弥生遺跡の空白地帯を発見されたことから、その分布図を 中原研究の茂賀の浦と照らし合せ、その完全な一致から茂賀の浦とその変化を発見されると同時に、縄文期から弥生期にかけて縮小したことまでも証明されたの です。

　証明の切り口は単純です。言うまでもないことですが、通常、湖、沼、川には遺跡は存在しません。それは水中遺構は別として、通常人は湖には 住み着けないことから、頻繁に河道が変遷する場合とか大規模な地震などによって急激な水位の低下などがない限り、住居址、生活遺構、墓跡といったものが存 在しないのです。もしも、長期にわたって湖が存在したとすれば、その外周部に遺跡が残ることになり、逆に、遺跡が存在しない部分こそ湖であったことになる のです。同様に湖が縮小してきた場合には、外側に縄文、弥生遺跡が、内側に弥生だけが残ることになるのです。さらに、面白いことに、弥生時代にも、なお、 縮小した弥生の茂賀の浦が存在したようで、その中には弥生の遺跡は痕跡を留めていないのです。

と、すると、弥生期から古墳時代にかけて何らかの変化が起り（変化を起こし）、水が抜け（水を抜き）、田底三千町と呼ばれた巨大な水田が生まれ、後の条里制へと繋がったと見るのです。

266　ついでに宮崎県延岡市の永尾（エイノオ）地名をご紹介します

20151117

久留米地名研究会　古川 清久

四国の高良神社（徳島、高知）実踏を終え、フェリー・ボートで佐田岬から佐賀関に戻り、その日は延岡に泊まったのですが、翌朝、日田の研修所に戻るため10号線を北上しました。

しかし、ここ（北方町）にも永尾（エイノオ）地名があることは二人の了解事項です。

当初、河川改修による巨大堤防建設に よって、ここには明瞭な永尾地形が失われている事から、公開する事を憚っていたのですが、この地にも古代三陵の一つである可愛（エノ）陵が置かれている事 から、鹿児島県薩摩川内市新田神社境内の可愛（エノ）山陵との整合性から報告しておく事にしたものです。

しかも、上天気ですので、ついつい、良い写真が撮れると拍車が掛ってしまったのでした。

カーナビ検索　宮崎県延岡市北川町俵野

可愛岳からの支流が北川に注ぎ、古代には河川邂逅部＝河合、川会に永尾地形が形成されていたと考えられます。

ここが、薩摩川内市新田神社正面と同様に川会（カアイ）の永尾（エイノオ）＝可愛（エノ）と呼ばれていただろうことは疑い得ません。

ご存知の通り、高山彦九郎の功績もあり古代三陵の調査が行われ、明治の初期に鹿児島、宮崎、両県に三つずつ、ニニギ陵、ウガヤ陵…が指定されています。

その背後に、初期の明治政府を支えた島津（薩摩藩）の政治的意図が存在した事も間違いないことでしょう。

ただ、その実体としては、南九州にも普通に数多く存在した永尾（エイノオ）＝釜蓋（カマブタ）地名が存在し、その一つを各々可愛（エノ）と呼び、この地こそ間違いない可愛山陵だったと強弁したものに違いないと思われます。

宮崎のインチキ神話については百嶋由一郎先生から何度も聴かされていましたが、この点からも明治期の神社行政、神話流布の底の浅さを考えざるを得ないのです。

といえば、立腹した振りをされるでしょうが、では、何故、宮崎、鹿児島に各々三陵を二つずつ割り振ったのかお聴きしたいものです。

まさか各々分骨されていたなどとはおっしゃらないとは思うのですが……。

さらに言えば、河合（カアイ）、川会（カアイ）の永尾（エイノオ）と呼ばれ、「好字令」以降、「可愛」と表記された可能性を否定できないのです。

朝日で良く見えませんが、正面が北川で、右の制水門が江永尾地形の先端部の合流する俵野（ヒョウノ）谷川の痕跡です。

以下参考　「ひぼろぎ逍遥」205　「釜蓋」とは何か？“民俗学者　谷川健一の永尾地名から”⑤

このように、海岸ばかりではなく、河川においても合流部にエイの尾に見える地形が形成され、エイノオ（永尾）、カマンタ（釜蓋）という地名ができることになるのです。

ここまで考えてくると、後に、「日本書紀」に「可愛」と書かれ「エノー」と呼ばれる理由が見えてきました。つまり、日本書紀成立より前に永尾地名は存在していたのです。

お 分かりでしょうか？河合、落合、吐合、谷合、流合･･･といった一連の河川合流地名がありますが、河合と呼ばれるような平坦な下流部での合流ポイントは交 通の要衝であるとともに、地域の支配者の居住地にもなったはずです。そうです、可愛山（三）陵とは、「河合の永尾（エイノオ）」と呼ばれ、いつしか「可 愛」を「エノー」と呼ぶようになったのです。そうです、「可愛」も永尾地名の一つなのです。

では、可愛を紹介します。

「可愛」の「えの」

ニニギと言えば、天照大神の子である天忍穂耳尊と、高皇産霊尊の娘である栲幡千千姫（タクハタチジヒメ）命の子とされ、「古事記」「日本書紀」ともに登場し、瓊瓊杵尊などと書かれる日本神話のスターですが、降臨後、大山祇神の娘である木花之開耶姫を娶り、火照命（海幸）や彦火火出見尊（山幸）を生んだとされています。

そして、この山幸の孫が神武天皇になるのですが（あくまで通説に沿えばであり、百嶋神社考古学はそれを認めません）、ニニギは、亡くなった後「可愛山陵」に葬られ、それは「エノ」と呼ぶとされています。

もちろん、普通は「可愛」を「エノ」と読むことは出来ません。ただし、そこがどこかはともかくとして、地元では読んでいた可能性はあるのです。

これまで見てきたように、海岸ばかりではなく、河川においても合流部にエイの尾に見える地形が形成され、エイノオ（永尾）、カマンタ（釜蓋）という地名ができることになるのです。

これについては誰しも疑問に思うようで、例えばネット上の有力サイト「古代文化研究所」も次のように書いています。

○古事記・日本書紀・万葉集で、「可愛」の表記が存在するのは、日本書紀だけである。それも使用されているのは二カ所に過ぎない。
● 一つは伊弉諾尊と伊弉冉尊の國産み神話の箇所である。伊弉諾尊と伊弉冉尊が國産みをする時、日本書紀本文には「可美少男」「可美少女」とある。日本書紀一 書（第一）に「可愛少男」（２回）「可愛少女」（２回）とあり、その後に、「可愛、此云哀」とあって、「可愛」は「哀」と読むことを注記している。また、 日本書紀一書（第五）には「善少男」とある。さらに、日本書紀一書（第十）に「可愛少男」とある。ここに、日本書紀の「可愛」の表記の６例が存在してい る。
●分かるように、「可愛」はまた、「可美」や「善」とも表記されているわけであるから、「うつくしい」とか、「立派な」「好ましい」などの意であると判断される。
● もう一つの用例は、天孫降臨の神、天津彦彦火瓊々杵尊の御陵を「筑紫日向可愛（此云埃）之山陵」としている箇所になる。ここにも日本書紀は本文の他に、一 書が八つも並記されているが、山陵名が記されているのは日本書紀本文だけである。日本書紀編纂の時、多くの記録がその山陵名を失っていた可能性も否定出来 ない。かりに諸書に山陵名の記録が残っていれば、日本書紀の通例であれば、並記されているはずであろう。
○これが古事記・日本書紀・万葉集における「可愛」の全表記例である。わずかに７例があるに過ぎない。それも極めて重大な場面での使われ方をしている。だから、古事記・日本書紀・万葉集における「可愛」の全表記例は極めて特殊な表記であることが分かる。

もちろん、水戸光圀公であろうが、本居宣長先生であろうが、「可愛、此云哀」については古来「エ」と呼び習わしていたからこそ、岩波書記も「エ」と振り仮名を付しているはずです。

ここまで考えてくると、後に、「日本書紀」に「可愛」と書かれ「エノー」「エイノオ」と呼ばれる理由が見えてきました。つまり、日本書紀成立より前に永尾地名は存在していたのです。

お 分かりでしょうか？河合、落合、吐合、谷合、流合･･･といった一連の河川合流地名がありますが、河合と呼ばれるような平坦な下流部での合流ポイント（必 然的にエイの尾形の地形を形成する）は交通の要衝であるとともに、地域の支配者の居住地にもなったはずです。そうです、可愛山（三）陵とは、「河合の永尾 （エイノオ）」と呼ばれ、いつしか「可愛」を「エノー」と呼び習わすようになったのです。つまり、「可愛」も永尾地名なのです。では、その「可愛」を紹介 しましょう。

もちろん、九州王朝論者にとっても、ニニギの墳墓は降臨地ではないのであって、薩摩川内にあっても一向に構わないのですが、それからすれば、先にご紹介した東区の多々良川流域の江辻山も候補にはなるかもしれません。

また、既に故人になられましたが、熊本に平野雅廣（廣の左に日）という孤高の九州王朝論者がおられました。

氏の著書「火の国倭国」他（五著）には山鹿市菊鹿町相良（アイラ）をウガヤフキアエズの陵とする有力な説があることも掲載されていることをお知らせしておきます（相良観音で著名）。